كن على منهج السلف ولا تكن على منهج الخلف

PENJELASAN FATWA SYAIKH ROBI' BIN HADI AL-MADKHOLI TENTANG YAYASAN

2011-12-24T07:53:00.000+03:00

PENJELASAN FATWA ASY-SYAIKH RABI’
TENTANG HUKUM MENDIRIKAN YAYASAN

Pembaca rahimakumullah, artikel dibawah ini adalah terjemahan dari tulisan Hamid bin Khumais bin Rabi' Al-Janiby. Beliau adalah orang yang bertanya langsung kepada Asy-Syaikh Rabi’ hafizhahullah terkait yayasan. Yang melatarbelakangi tulisan ini adalah adanya pihak-pihak yang mendiskreditkan Asy-Syaikh Rabi’ bahkan menuduh beliau dengan ucapan keji “Masayikh Orang-Orang yang Ekstrim Menghalalkannya Setahun dan Mengharamkannya Setahun.” Dengan pemahaman yang rusak, melarikan ucapan beliau untuk dicocokkan dengan hawa nafsunya seakan-akan Asy-Syaikh telah mengharamkan yayasan (padahal sebelumnya menghalalkannya). Allahul musta’an.
Di akhir tulisannya beliau meminta agar situs-situs para ikhwah yang mengutip nasehat Asy-Syaikh Rabi’ tersebut juga berharap agar mau mengutip penjelasan beliau ini di situs-situs mereka, agar dengannya menjadi sempurna penjelasan dari maksud perkataan Asy-Syaikh, dan juga agar perkataan beliau tidak dipahami dengan pemahaman yang tidak sesuai dengan apa yang beliau maksudkan.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
Sebagian ikhwah yang mulia telah menunjukkan kepada saya sebuah kritikan di forum kullasalafiyyin terhadap isi kunjungan saya kepada Fadhilatusy Syaikh Al-Walid Al-Allamah Rabi' bin Hadi Al-Madkhaly -Hafizhahullahu Ta’ala- pada 15 Sya'ban yang lalu. Pada kunjungan itu saya telah menanyakan kepada Asy-Syaikh -Hafizhahullahu Ta’ala- tentang hukum mendirikan yayasan-yayasan sosial, agar ikhwah di Tunisia -semoga Allah menjaganya dari segala keburukan- bisa mendatangkan para masayikh melalui yayasan-yayasan tersebut. Maka tidak ada jawaban dari Asy-Syaikh hafizhahullah selain memberikan pengarahan dengan sebuah nasehat yang berharga agar menjauhkan diri dari yayasan-yayasan karena itu merupakan jalan menuju perpecahan dan hizbiyyah.

Namun tidak ada dari pengkritik -semoga Allah memaafkannya- selain menuduh Asy-Syaikh -HafizhahullahTa’ala- memiliki sikap kontradiksi dalam masalah tersebut dengan menyatakan di beberapa kesempatan tentang bolehnya mendirikan yayasan dengan syarat-syarat tertentu, namun di sini beliau menyatakan keharamannya -demikian tuduhan pengkritik-.
Maka saya ingin menulis sedikit pembelaan terhadap kehormatan Asy-Syaikh -HafizhahullahTa’ala- dengan harapan mudah-mudahan Allah -Subhanahu wa Ta’ala- akan membela kehormatan saya.
Nabi Shallallahu ‘Alaihi was Sallam bersabda:
أُنصُر أخاك ظالماً أو مظلوماً
“Tolonglah saudaramu baik dia seorang yang zhalim atau yang terzhalimi!”
Beliau juga bersabda:
مَن ذَبَّ عن عِرض أخيه بالغِيبة؛ كان حقاًّ على الله أن يُدخِله الجنة
“Barangsiapa membela kehormatan saudaranya tanpa sepengetahuannya, maka Allah berhak memasukkannya ke dalam syurga.”

Kritikan terhadap Asy-Syaikh Rabi' –Hafizhahullah Ta’ala- ini mengandung tuduhan terhadap beliau dengan sikap kontradiksi dalam masalah tersebut. Dan penulisnya -semoga Allah memberinya hidayah- memberi judul makalahnya dengan “Masayikh Orang-Orang yang Ekstrim Menghalalkannya Setahun dan Mengharamkannya Setahun.”
Padahal yang sepantasnya bagi dia -semoga Allah memberinya hidayah- adalah dengan memahami maksud sebelum menuduh tanpa ilmu dan pemahaman yang benar. Nabi Shallallahu ‘Alaihi was Sallam bersabda:
ومَن قال في مُؤمنٍ ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال
“Barangsiapa menuduhkan sesuatu kedustaan atas seorang mukmin, maka Allah akan menenggelamkannya di keringat penduduk neraka.”

Saya tidak akan memperpanjang muqaddimah, dan saya memohon kepada Allah Ta’ala agar kalimat ini sampai kepada penulis makalah tersebut -semoga Allah memaafkannya- sehingga mudah-mudahan dia bertaubat kepada Allah Ta'ala dari perkara yang tidak dia pahami yang dia tuduhkan terhadap para ulama, dan Allah-lah yang menghalangi seorang hamba dengan hatinya.
Dan yang saya tempuh di sini adalah dalam rangka menyampaikan nasehat kepada pengkritik ini -semoga Allah memaafkannya- yang didasari oleh firman Allah Ta’ala:
ادفع بالتي هي أحسن...
“Tolaklah keburukan dengan sesuatu yang lebih baik ...”
Sebagai permulaan kami katakan: sesungguhnya Fadhilatusy Syaikh Rabi' Al-Madkhaly –Hafizhahullah Ta’ala- di celah-celah perkataannya yang saya kutip dari beliau, BELIAU TIDAK MENGATAKAN MENGHARAMKAN PENDIRIAN YAYASAN, tetapi di dalamnya datang nasehat untuk menjauh dari yayasan dengan menyebutkan alasannya bahwa itu termasuk sebab perpecahan di kalangan salafiyyin.

Berikut ini redaksi perkataan beliau yang saya kutipkan:
أنا أرى أنَّ الجمعيات تُفَرِّق السلفيين وأنها من أسباب التحزُّب، و((نصيحتي)) لهم بأن يبتعدوا عن الجمعيات، وأن يطلبوا العلم في المساجد، وأن يتركوا الجمعيات، ولا أرى أن يدخلوا في الجمعيات. وإذا لم يستطيعوا إلقاء الدروس في المساجد، فعليهم بتعلُّم العلم في بيوتهم
“Saya berpendapat bahwa sesungguhnya yayasan akan memecah-belah salafiyyun dan termasuk sebab munculnya hizbiyyah, maka nasehat saya untuk mereka adalah hendaknya mereka menjauhkan diri dari yayasan-yayasan tersebut dan hendaklah mereka menuntut ilmu di masjid-masjid. dan saya tidak berpendapat mereka boleh bergabung dalam yayasan tersebut. Dan jika mereka tidak mampu menyampaikan pelajaran di masjid, maka hendaklah mereka menuntut ilmu di rumah-rumah mereka.”
Maka kami katakan kepada pengkritik: “Mana perkataan yang engkau klaim itu -semoga Allah memaafkanmu-?”
Dan saya ingatkan engkau agar bertakwa kepada Allah dan hendaknya engkau mengetahui bahwa engkau akan ditanya di hadapan Allah Ta’ala tentang semua itu. Allah berfirman:
يوم تأتي كلُّ نفسٍ تُجادِل عن نفسها وتُوَفَّى كلُّ نفسٍ ما عَمِلت وهم لا يُظلمون
“Pada hari ketika setiap jiwa datang untuk membela dirinya dan setiap jiwa akan dibalas dengan sempurna atas perbuatannya dan mereka tidak akan dizhalimi.”

Dan saya tidak tahu -semoga Allah memaafkanmu- jika ternyata engkau tidak bisa membedakan antara nasehat agar melakukan yang afdhal (sesuatu yang terbaik dan lebih utama) dengan pengharaman??!!
Padahal Nabi Shallallahu ‘Alaihi was Sallam bersabda:
المُستشارُ مُؤتمن
“Seseorang yang dimintai pendapat (diajak musyawarah) adalah orang yang dipercaya (oleh yang meminta).”
Apakah seorang hamba akan menjadi rendah dan hina jika dia menasehati saudaranya dengan hal yang nampak baginya sebagai sesuatu yang paling sempurna dan lebih dekat kepada sifat wara' menurut penilaiannya??!!
Saya tidak menyangka hal itu tersembunyi darimu -semoga Allah memaafkanmu-.
Dan sebab dari nasehat yang berharga ini adalah Asy-Syaikh -semoga Allah selalu memberikan taufik-Nya kepada beliau- telah memperhatikan kesudahan keadaan banyak ikhwah yang dahulu di atas manhaj Salafy kemudian mereka ta'ashshub (fanatik) terhadap yayayan-yayasan tertentu dan mereka menjadikan al-Wala' wal Bara' berdasarkan aturan-aturan yayasan-yayasan tersebut.
Maka saya tidak mengetahui jika pengkritik -semoga Allah memaafkannya- menjumpai hal itu atau tidak menjumpainya?!
Yang menyedihkan bahwasanya tidak ada seorang pun yang turut andil dalam menulis makalah tersebut ada yang mengingatkan masalah itu sama sekali.
Bahkan yang terjadi salah seorang dari mereka -semoga Allah memberinya hidayah- telah mengkritik penggalan kedua dari jawaban Asy-Syaikh tentang markaz-markaz ilmu, dan dia juga tidak memahami maksud Asy-Syaikh.
Saya sendiri telah menanyakan kepada Asy-Syaikh –Hafizhahullah Ta’ala tentang hukum mendirikan markaz-markaz untuk mendatangkan masayikh yang mulia dengan tujuan yang sama. Maka jawaban Asy-Syaikh yang nampak dengan pertimbangan yang jauh dengan beliau -semoga Allah selalu memberikan taufik-Nya kepada beliau- mengatakan: “Hendaknya mereka menyampaikan pelajaran di masjid-masjid.”
Yang perlu dicermati adalah bahwasanya Asy-Syaikh tidak mengatakan: “Tidak boleh mendirikan markaz-markaz ilmu.” Tetapi beliau menasehati agar pelajaran-pelajaran agama di sampaikan di masjid-masjid.
Dan di sini saya bertanya kepada pengkritik -semoga Allah memaafkannya- apakah hukum asal menyampaikan pelajaran itu dilakukan di markaz-markaz atau di masjid-masjid?
Jika engkau menjawab, “Di masjid-masjid.” Maka kami katakan kepadamu: “Inilah yang dimaksud oleh Asy-Syaikh -semoga Allah selalu memberikan taufik-Nya kepada beliau- yaitu selama mereka mampu menyampaikan pelajaran di masjid-masjid, maka tidak butuh mendirikan markaz.”

Allah Ta’ala berfirman:
في بيوتٍ أذِن الله أن تُرفع ويُذكر فيها اسمه يُسبِّح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تُلهيهم تجارة ولا بيعٌ عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة...
“Di rumah-rumah (masjid) yang Allah izinkan untuk didirikan dan disebut nama-Nya di dalamnya itu selalu bertasbih memujinya pada pagi dan petang, yaitu orang-orang yang tidak dilalaikan oleh perdagangan dan jual beli dari mengingat Allah, menegakkan shalat dan menunaikan zakat...”
As-Sunnah secara pengamalan telah menunjukkan bolehnya hal itu di banyak tempat, dan saya tidak akan memperpanjang lebar untuk menyebutkan hal itu, tetapi disamping peringatan bahwa kami berbicara di sini adalah tentang hukum asal mengajar, dan tidak membicarakan tentang bolehnya mengajar di selain masjid.
Adapun jika engkau -semoga Allah memaafkanmu- mengatakan bahwa hukum asal mengajar adalah di markaz, maka kami katakan: engkau telah menyelisihi Al-Kitab dan As-Sunnah serta apa yang selalu menjadi keyakinan para ulama sejak masa Shahabat Radhiyallahu ‘anhum hingga masa kita ini, dan saya tidak menyangka engkau -semoga Allah memaafkanmu- mengatakan demikian.

Kalau tidak, maka saya tidak menyangka engkau memahami bahwa Asy-Syaikh Rabi' mengharamkan untuk mendirikan universitas dan ma'had yang mengikuti rambu-rambu syariat.
Dan -demi Allah- saya merasakan pada makalah penulis ini adanya sikap memaksakan untuk mengarahkan makna perkataan Asy-Syaikh agar sesuai dengan kemauan dia, dan Allah mengetahui pengkhianatan yang dilakukan oleh pandangan hamba-hamba-Nya serta apa yang disembunyikan oleh hati mereka.
Sebelum saya mengakhiri, saya mengingatkan siapapun yang ikut andil menulis makalah tersebut dengan firman Allah Ta’ala:
ستُكتب شهادتهم ويُسألون
“Persaksian mereka akan dicatat dan mereka akan dimintai pertanggung jawaban.”
Juga dengan firman-Nya:
إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
“Semua akan binasa kecuali orang yang mempersaksikan kebenaran dan mereka mengetahuinya.”
Sebagai penutup, saya telah sekian kali diberi kabar bahwa banyak situs-situs ikhwah kita yang mulia telah ramai-ramai mengutip nasehat Asy-Syaikh Rabi' -hafizhahullah- yang berharga tersebut, maka saya berharap agar ikhwah ada yang mau mengutip penjelasan saya ini di situs-situs mereka, agar dengannya menjadi sempurna penjelasan dari maksud perkataan Asy-Syaikh, dan juga agar perkataan beliau tidak dipahami dengan pemahaman yang tidak sesuai dengan apa yang beliau maksudkan.

والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

Hamid bin Khumais bin Rabi' Al-Janiby
Selasa 16 Ramadhan 1432 H

http://www.sahab.net/forums/index.php?s=ad6aeb2126e314e669360b72fd258cc4&showtopic=122564

RIYA'; DEFINISI, SEBAB, MACAM, SERTA SOLUSINYA

2011-12-01T19:31:00.000+03:00

RIYA’; DEFINISI, SEBAB, MACAM, SERTA SOLUSINYA
Oleh: Abu Muhammad Abdurrahman Sarijan

A. Definisi
Riya’ adalah seseorang beramal shalih dengan maksud untuk dilihat/dipuji oleh orang lain.

B. Sebab Timbulnya Riya’
Riya’ ditimbulkan oleh beberapa faktor sebagai berikut:
• Senang karena lezatnya pujian orang lain.
• Lari dari celaan.
• Rakus akan apa yang diperoleh/terdapat pada orang lain.

C. Sebab Bahayanya Riya’
• Lebih berbahaya dari fitnah Dajjal.
• Riya’ menjadi sebab azab di Neraka.
• Riya’ adalah cirri perbuatan orang-orang Munafiq.

D. Macam-macam Riya’
• Seorang hamba dalam beribadah menginginkan selain Allah. Dia senang orang lain tahu/melihat apa yang diperbuatnya. Dia tidak menunjukkan keikhlasan dalam beribadah kepada Allah dan ini termasuk jenis nifaq.
• Seorang hamba beribadah dengan tujuan dan keinginannya ikhlas karena Allah, namun ketika manusia melihat ibadahnya maka ia bertambah giat dalam beribadah serta membaguskan ibadahnya. Ini termasuk perbuatan syirik tersembunyi.
• Seorang hamba beribadah pada awalnya ikhlas karena Allah dan sampai selesai keadaannya masih demikian, namun pada akhir ibadahnya dipuji oleh manusia dan ia merasa bangga dengan pujian manusia tersebut serta ia mendapatkan apa yang diinginkannya (dunia, missal: dengan memperoleh kedudukan di masyarakat dll).
• Riya’ badaniyah, yaitu perbuatan riya’ dengan menampakkan badan/jasadnya kurus karena banyaknya ibadah sehingga ia disebut sebagai orang ABID (Ahli Ibadah).
• Riya’ dari sisi penampilan atau model. Seperti orang yang berpenampilan compang-camping agar ia dilihat seperti orang yang berlaku/berbuat zuhud 1).
• Riya’ pada ucapan, misal orang yang memberat-beratkan suaranya.
• Riya’ dengan amalan.
• Riya’ dengan teman dan orang-orang yang mengunjunginya. Misal: Teman-teman/orang-orang yang mengunjunginya adalah para ustadz/ulama, maka ia menjadi bangga dan mengharap pujian dari hal tersebut.
• Riya’ dengan mencela dirinya dihadapan manusia.
• Seorang beramal dengan amal ketaatan dan tidak seorangpun mengetahuinya, ia tidak ingin tenar. Akan tetapi jika ia dilihat manusia, ia menginginkan diawali/dihormati dengan pengucapan salam.
• Menjadikan perbuatan ikhlasnya itu sebagai wasilah terhadap apa yang dia inginkan.

E. Solusi Agar Terhindar Dari Riya’
Diantara solusi agar kita terhindar dari perbuatan riya’ adalah sbb:
• Mengetahui jenis-jenis amalan yang diperuntukkan untuk dunia dan mengetahui jenis-jenis riya’ serta factor-faktor pendorong perbuatan riya’
• Mengetahui keagungan Allah Azza wa Jalla.
• Mengenal/mengetahui apa yang telah Allah persiapkan untuk akhir kehidupan.
• Takut dari beramal untuk kepentingan dunia.

Bersambung, Insya Allah

Banyumas, 06 Muharram 1433 H

Catatan kaki:
1. Zuhud adalah meninggalkan apa-apa yang tidak manfaat untuk akhirat.

SERUAN UNTUK MENOLONG SAUDARA KITA SALAFIYIN DI DAMMAJ (SYAIKH ROBI' BIN HADI AL-MADKHOLI)

2011-11-24T19:38:00.001+03:00

دعوة إلى جميع أهل السنة لنصرة إخواننا في دماج

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه.

أما بعد:

فقد بلغنا مع الأسف ما يقوم به الروافض الباطنيون أعداء الإسلام وأعداء الصحابة الكرام من حصار وتهديد لإخواننا السلفيين في دماج ومركزه السلفي السني بغضاً وعدواة للإسلام وأهله.

فنوصي إخواننا في دماج بالثبات على السنة والصبر والاستعانة بالله في صد هذا البغي والعدوان الرافضي.

وعلى إخوانهم من أهل السنة أن ينهضوا معهم لمواجهة هذا الطغيان والقضاء على أهله وأن يُطهروا اليمن – وغيرها- من رجس الروافض إن استطاعوا ذلك، ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾.

﴿وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ * لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ﴾.

إنَّ الصراع بين أهل السنة والروافض الباطنية صراع بين الكفر والإسلام فعلى أهل السنة في كل مكان في اليمن وغيره أن يهبوا لنصرة إخوانهم بالنفس والمال ونسأل الله أن يقطع دابر الروافض الباطنية وكل أعداء الإسلام في كل مكان.

إن ربي لسميع الدعاء .

كتبه

ربيع بن هادي عمير المدخلي

4/12/1432هـ

TASJILAT ABDURRAHMAN SARIJAN

2011-11-24T19:17:00.003+03:00

1. AQIDAH KAMI DALAM HAL AL-WALA' DAN BARO' (BAGIAN:1) (SYAIKH SHOLIH FAUZAN AL-FAUZAN HAFIZAHULLAH)
2. PENJELASAN KITAB ETIKA MENUJU MASJID (SYAIKH SULAIMAN AR-RUHAILI HAFIZAHULLAH)
KASET KE-1, KASET KE-2, KASET KE-3, KASET KE-4, KASET KE-5, KASET KE-6, KASET KE-7, KASET KE-8, KASET KE-9, KASET KE-10, KASET KE-11
3. SIKAP SEORANG MUSLIM DALAM KEADAAN SEHAT DAN SAKIT (SYAIKH SULAIMAN AR-RUHAILI HAFIZAHULLAH)
4. KEJAHATAN BERKATA TENTANG ALLAH TANPA ILMU (SYAIKH ABDULLAH AL-BUKHORI HAFIZAHULLAH)
5. TINGKATAN JIHAD AN-NAFS (SYAIKH UBAID AL-JABIRI HAFIZAHULLAH)
6. PENJELASAN HADITS "BERTAQWALAH KEPADA ALLAH DIMANAPUN KALIAN BERADA" (SYAIKH UBAID AL-JABIRI HAFIZAHULLAH)

MENGUAP BISA MEMBATALKAN SHOLAT?

2011-09-24T09:28:00.000+03:00

Seorang yang menguap (jawa: angop) -terkhusus ketika shalat- diperintahkan untuk menahannya semampu dia. Termasuk pula yang diperintahkan kepada seorang yang menguap adalah menghentikan bacaan shalatnya agar tidak hilang (terlewatkan) sebagian huruf atau kata/kalimat dari bacaannya tersebut. Sudah pasti diketahui bahwa membaca Al-Fatihah merupakan salah satu rukun shalat, wajib bagi orang yang shalat untuk membacanya dengan memperhatikan huruf-huruf dan kata-perkatanya.

Kalau dia sampai tidak membaca (walaupun) satu huruf saja, atau membaca huruf yang seharusnya ditasydid namun tidak mentasydidnya, atau bahkan salah dalam membacanya sehingga mengubah maknanya, -padahal lisannya normal dan seharusnya bisa untuk tidak terjatuh pada kesalahan tersebut- maka shalatnya batal.

Seorang yang menguap ketika sedang membaca bacaan shalat, seringnya dia tidak membaca beberapa huruf atau bahkan beberapa kata/kalimat. Jika huruf atau kata/kalimat yang tidak terbaca tersebut pada surat Al-Fatihah, maka shalatnya tidak sah. Sehingga masalah seperti ini hendaknya benar-benar diperhatikan.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

التَّثَاؤُبُ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرُدَّهُ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَالَ هَا ضَحِكَ الشَّيْطَانُ

“Menguap adalah dari setan, jika salah seorang dari kalian menguap, maka hendaknya ditahan semampu dia, sesungguhnya jika salah seorang dari kalian (ketika menguap) mengatakan (keluar bunyi): ‘hah’, maka setan tertawa.” (HR. Al-Bukhari, Muslim, dan ini lafazh riwayat Al-Bukhari)

Dan diriwayatkan oleh At-Tirmidzi dengan lafazh:

التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلاةِ مِنْ الشَّيْطَانِ فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ

“Menguap ketika shalat adalah dari setan, jika salah seorang dari kalian menguap, maka tahanlah semampunya.”

Al-Imam Malik rahimahullah berkata[1]:

“Mulutnya ditutup dengan tangannya ketika shalat sampai selesai menguap. Jika menguap ketika sedang membaca bacaan shalat, kalau dia memahami apa yang dibaca, maka hukumnya makruh namun sudah mencukupi baginya (bacaan dia). Tetapi jika tidak memahaminya, maka dia harus mengulangi bacaannya, dan jika tidak mengulanginya, -kalau bacaan tersebut adalah surat Al-Fatihah-, maka itu tidak mencukupi (tidak sah shalatnya), dan kalau selain Al-Fatihah, maka sudah mencukupinya (shalatnya sah).”

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menerangkan[2]:

“Pasal tentang beberapa masalah yang langka di tengah-tengah umat namun sangat butuh untuk dijelaskan kepada mereka, adalah di antaranya:

Seorang yang menguap ketika shalat, dia harus menghentikan bacaan shalatnya sampai menguapnya selesai, kemudian melanjutkan bacaannya. Ini adalah perkataan Mujahid, dan ini ucapan yang bagus, ditunjukkan oleh riwayat dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده على فمه فإن الشيطان يدخل

“Jika salah seorang di antara kalian menguap, hendaknya dia tahan mulutnya dengan tangannya, karena setan berupaya untuk masuk.” (HR. Muslim)

Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah mengatakan[3]:

“Dan di antara yang diperintahkan bagi orang yang menguap adalah: jika sedang shalat, maka dia harus menghentikan bacaannya sampai menguapnya selesai, agar bacaannya tidak berubah. Pendapat yang seperti ini disandarkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Mujahid[4], ‘Ikrimah[5], dan para tabi’in.

Diterjemahkan dengan sedikit perubahan dari http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=121758
[1] Mawahibul Jalil fi Syarhi Mukhtashar Asy-Syaikh Khalil (II/308) cet. Dar Alimil Kutub.

[2] At-Tibyan fi Adabi Hamalatil Qur’an, hal. 114.

[3] Fathul Bari (X/612).

[4] Ibnu Abi Syaibah mengatakan: Telah menyampaikan kepada kami Waki’ bahwa dia berkata: Telah menyampaikan kepada kami Sufyan, dari ‘Utsman bin Al-Aswad, dari Mujahid, dia berkata: “Jika seseorang menguap ketika shalat, maka hentikan bacaan shalat.” (Al-Mushannaf, 8007).

[5] Ibnu Abi Syaibah mengatakan: Telah menyampaikan kepada kami Abu Khalid -dia bukan Al-Ahmar-, dari Jarir bin Hazim, dari Ya’la bin Hakim, dari ‘Ikrimah, dia berkata: “Jika salah seorang dari kalian menguap ketika sedang membaca bacaan shalat, maka hentikan bacaan tersebut.” (Al-Mushannaf, 8078)
http://www.assalafy.org/mahad/?p=612#more-612

TATACARA TAYAMUM

2011-09-24T09:24:00.000+03:00

Diperbolehkan bertayammum dengan setiap apa yang ada di permukaan bumi baik tanah yang berdebu, kerikil, kayu dan yang semisalnya berdasarkan keumuman firman Allah Subhaanahu wata’aala, :

فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ

"Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik, sapulah mukamu dan tanganmu.

(An-Nisaa: 43)

Yang dimaksud "Sha'idan" adalah segala sesuatu yang ada di atas permukaan bumi. Ayat ini menunjukkan diperbolehkannya bertayammum dengan apa saja yang terdapat di permukaan bumi baik itu tanah, pasir, kerikil, batu dan yang sejenisnya meskipun tidak ada debu yang melekat.

Adapun caranyacukup dengan memukulkan kedua telapak tangan satu kali ke atas permukaan bumi tempat anda bertayammum, lalu mengusapkan tangan kiri di atas tangan kanan lalu punggung kedua telapak tangan hingga pergelangan tangan, lalu mengusap wajahnya. Hal ini berdasarkan hadits Ammar bin Yasir radiallohu anhu, dimana Rasulullah shallallohu ‘alaihi wasallam, mengajarkan kepadanya tatacara tayammum:

إنما كان يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هَكَذَا ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الْأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ على الْيَمِينِ وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ

"Sesungguhnya cukup bagimu melakukan dengan kedua tanganmu demikian: lalu Beliau memukulkan kedua telapak tangannya ke bumi dengan sekali pukulan lalu mengusapkan tangan kiri di atas tangan kanan dan punggung kedua telapak tangan dan wajahnya." (HR. Muslim (368)

Dibolehkan baginya meniup debu yang melekat di tangannya berdasarkan hadits Ammar bin Yasir radiallohu anhu, yang disebutkan dengan lafazh:

فَضَرَبَ النبي بِكَفَّيْهِ الْأَرْضَ وَنَفَخَ فِيهِمَا ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ

"Lalu Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, memukulkan kedua tangannya di atas bumi dan meniup pada keduanya lalu mengusap dengan keduanya ke wajahnya dan kedua telapak tangannya.. (HR. Bukhari (331)"

Yang perlu diperhatikan disini, bahwa tayammum yang dibangun diatas riwayat yang shahih adalah jumlah memukulkan kedua tangan ke permukaan bumi hanya sekali saja. Demikian pula mengusap kedua tangan hanya sampai pergelangan tangan, bukan sampai siku. Hal ini lebih dipertegas lagi dengan hadits Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, yang bersabda tentang cara tayammum:

ضَرْبَةٌ لِلْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ

"Sekali pukulan untuk wajah dan kedua telapak tangan

HR. Ahmad (4/263), Abu Dawud (327), Tirmidzi (1/31), dan yang lainnya. Dishahihkan Al-Albani dalam Irwa’ul Ghalil (1/161)

Adapun riwayat yang menyebutkan dua kali tangan memukul di permukaan bumi dan diusap hingga siku, maka tidak ada satupun riwayat yang shahih yang menetapkan hal tersebut. Wallahu A'lam.

Berkata Ibnu Abdil Bar rahimahullah:

"Kebanyakan hadits-hadits yang diriwayatkan secara marfu melalui riwayat Ammar adalah sekali pukulan, adapun yang diriwayatkan dari Beliau shallallohu ‘alaihi wasallam, dengan dua kali pukulan semua riwayatnya goncang"

(Lihat Irwa’ul Ghalil, Al-Albani: 1/186)

Sumber : Tununan Shalat Musafir. Hal 13 - 19

Oleh Al-Ustadz Abu Karimah Askari Hafizhahulloh
http://www.salafybpp.com

CARA MUDAH MENGHAFAL AL-QUR'AN

2011-06-25T05:44:00.003+03:00

Segala pujian hanya milik Allah, shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, kepada keluarganya, dan para sahabat seluruhnya.
Keistimewaan metode ini adalah seseorang akan memperoleh kekuatan dan kemapanan hafalan serta dia akan cepat dalam menghafal sehingga dalam waktu yang singkat dia akan segera mengkhatamkan Al-Quran. Berikut kami akan paparkan metodenya beserta pencontohan dalam menghafal surah Al-Jumuah:
1. Bacalah ayat pertama sebanyak 20 kali.
2. Bacalah ayat kedua sebanyak 20 kali.
3. Bacalah ayat ketiga sebanyak 20 kali.
4. Bacalah ayat keempat sebanyak 20 kali
5. Keempat ayat di atas dari awal hingga akhir digabungkan dan dibaca ulang sebanyak 20 kali.
6. Bacalah ayat kelima sebanyak 20 kali.
7. Bacalah ayat keenam sebanyak 20 kali.
8. Bacalah ayat ketujuh sebanyak 20 kali.
9. Bacalah ayat kedelapan sebanyak 20 kali.
10. Keempat ayat (ayat 5-8) di atas dari awal hingga akhir digabungkan dan dibaca ulang sebanyak 20 kali.
11. Bacalah ayat pertama hingga ayat ke 8 sebanyak 20 kali untuk memantapkan hafalannya.

Demikian seterusnya pada setiap surah hingga selesai menghafal seluruh surah dalam Al-Quran. Jangan sampai kamu menghafal dalam sehari lebih dari seperdelapan juz, karena itu akan menyebabkan hafalanmu bertambah berat sehingga kamu tidak bisa menghafalnya.

JIKA AKU INGIN MENAMBAH HAFALAN PADA HARI BERIKUTNYA, BAGAIMANA CARANYA?
Jika kamu ingin menambah hafalan baru (halaman selanjutnya) pada hari berikutnya, maka sebelum kamu menambah dengan hafalan baru dengan metode yang aku sebutkan di atas, maka anda harus membaca hafalan lama (halaman sebelumnya) dari ayat pertama hingga ayat terakhir (muraja’ah) sebanyak 20 kali agar hafalan ayat-ayat sebelumnya tetap kokoh dan kuat dalam ingatanmu. Kemudian setelah mengulangi (muraja’ah) maka baru kamu bisa memulai hafalan baru dengan metode yang aku sebutkan di atas.

BAGAIMANA CARANYA AKU MENGGABUNGKAN ANTARA MENGULANG (MURAJA’AH) DENGAN MENAMBAH HAFALAN BARU?

Jangan sekali-kali kamu menambah hafalan Al-Qur`an tanpa mengulang hafalan yang sudah ada sebelumya. Hal itu karena jika kamu hanya terus-menerus melanjutkan menghafal Al-Qur’an hingga khatam tapi tanpa mengulanginya terlebih dahulu, lantas setelah khatam kamu baru mau mengulanginya dari awal, maka secara tidak disadari kamu telah banyak kehilangan hafalan yang pernah dihafal. Oleh karena itu metode yang paling tepat dalam menghafal adalah dengan menggabungkan antara murajaah (mengulang) dan menambah hafalan baru. Bagilah isi Al-Qur`an menjadi tiga bagian,yang mana satu bagian berisi 10 juz. Jika dalam sehari kamu telah menghafal satu halaman maka ulangilah dalam sehari empat halaman yang telah dihafal sebelumnya hingga kamu menyelesaikan 10 juz. Jika kamu telah berhasil menyelesaikan 10 juz maka berhentilah menghafal selama satu bulan penuh dan isi dengan mengulang apa yang telah dihafal, dengan cara setiap hari kamu mengulangi (meraja’ah) sebanyak 8 halaman.

Setelah selesai satu bulan kamu mengulangi hafalan, sekarang mulailah kembali dengan menghafal hafalan baru sebanyak satu atau dua lembar tergantung kemampuan, sambil kamu mengulangi setiap harinya 8 halaman hingga kamu bisa menyelesaikan hafalan 20 juz. Jika kamu telah menghafal 20 juz maka berhentilah menghafal selama 2 bulan untuk mengulangi hafalan 20 juz, dimana setiap hari kamu harus mengulang (meraja’ah) sebanyak 8 halaman. Jika sudah mengulang selama dua bulan, maka mulailah kembali dengan menghafal hafalan baru sebanyak satu atau dua lembar tergantung kemampuan, sambil kamu mengulangi setiap harinya 8 halaman hingga kamu bisa menyelesaikan seluruh Al-Qur’an.

Jika anda telah selesai menghafal semua isi Al-Qur`an, maka ulangilah 10 juz pertama secara tersendiri selama satu bulan, dimana setiap harinya kamu mengulang setengah juz. Kemudian pindahlah ke 10 juz berikutnya, juga diulang setengah juz ditambah 8 halaman dari sepuluh juz pertama setiap harinya. Kemudian pindahlah untuk mengulang 10 juz terakhir dari Al-Qur`an selama sebulan, dimana setiap harinya mengulang setengah juz ditambah 8 halaman dari 10 juz pertama dan 8 halaman dari 10 juz kedua.

BAGAIMANA CARA MERAJA’AH AL-QURAN (30 JUZ) SETELAH AKU MENYELESAIKAN METODE MURAJA’AH DI ATAS?

Mulailah mengulangi Al-Qur’an secara keseluruhan dengan cara setiap harinya mengulang 2 juz, dengan mengulanginya 3 kali dalam sehari. Dengan demikian maka kamu akan bisa mengkhatamkan Al-Qur’an sekali setiap dua minggu.
Dengan metode seperti ini maka dalam jangka satu tahun (insya Allah) kamu telah mutqin (kokoh) dalam menghafal Al-Qur’an, dan lakukanlah cara ini selama satu tahun penuh.

APA YANG AKU LAKUKAN SETELAH MENGHAFAL AL-QUR’AN SELAMA SATU TAHUN?
Setelah menguasai hafalan dan mengulangInya dengan itqan (mantap) selama satu tahun, hendaknya bacaan Al-Qur’an yang kamu baca setiap hari hingga akhir hayatmu adalah bacaan yang dilakukan oleh Nabi -shallallahu alaihi wasallam- semasa hidup beliau. Beliau membagi isi Al-Qur`an menjadi tujuh bagian (dimana setiap harinya beliau membaca satu bagian tersebut), sehingga beliau mengkhatamkan Al-Qur’an sekali dalam sepekan.

Aus bin Huzaifah -rahimahullah- berkata: Aku bertanya kepada para sahabat Rasulullah -shallallahu alaihi wasallam-, “Bagaimana caranya kalian membagi Al-Qur`an untuk dibaca setiap hari?” Mereka menjawab:

نُحَزِّبُهُ ثَلَاثَ سُوَرٍ وَخَمْسَ سُوَرٍ وَسَبْعَ سُوَرٍ وَتِسْعَ سُوَرٍ وَإِحْدَى عَشْرَةَ سُورَةً وَثَلَاثَ عَشْرَةَ سُورَةً وَحِزْبَ الْمُفَصَّلِ مِنْ قَافْ حَتَّى يُخْتَمَ

“Kami membaginya menjadi (tujuh bagian yakni): Tiga surat, lima surat, tujuh surat, sembilan surat, sebelas surat, tiga belas surat, dan hizb al-mufashshal yaitu dari surat Qaf sampai akhir (mushaf).” (HR. Ahmad no. 15578).

Maksudnya:
-Hari pertama: Mereka membaca surat “al-fatihah” hingga akhir surat “an-nisa`”.
-Hari kedua: Dari surat “al-maidah” hingga akhir surat “at-taubah”.
-Hari ketiga: Dari surat “Yunus” hingga akhir surat “an-nahl”.
-Hari keempat: Dari surat “al-isra” hingga akhir surat “al-furqan”.
-Hari kelima: Dari surat “asy-syu’ara” hingga akhir surat “Yasin”.
-Hari keenam: Dari surat “ash-shaffat” hingga akhir surat “al-hujurat”.
-Hari ketujuh: Dari surat “qaaf” hingga akhir surat “an-nas”.

Para ulama menyingkat bacaan Al-Qur`an Nabi -shallallahu alaihi wasallam- ini menjadi kata: ”فَمِي بِشَوْقٍ“. Setiap huruf yang tersebut menjadi simbol dari awal surat yang dibaca oleh Nabi -shallallahu alaihi wasallam- pada setiap harinya. Maka:
- Huruf “fa`” adalah simbol dari surat “al-fatihah”. Maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari pertama dimulai dari surah al-fatihah.
- Huruf “mim” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari kedua dimulai dari surah al-maidah.
- Huruf “ya`” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari ketiga dimulai dari surah Yunus.
- Huruf ”ba`” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari keempat dimulai dari surah Bani Israil yang juga dinamakan surah al-isra`.
- Huruf “syin” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari kelima dimulai dari surah asy-syu’ara`.
- Huruf “waw” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari keenam dimulai dari surah wash shaffat.
- Huruf “qaaf” maksudnya bacaan Al-Qur`an beliau di hari ketujuh dimulai dari surah qaf hingga akhir muashaf yaitu surah an-nas.
Adapun pembagian hizib yang ada pada Al-Qur an sekarang, maka itu tidak lain adalah buatan Hajjaj bin Yusuf.

BAGAIMANA CARA MEMBEDAKAN ANTARA BACAAN YANG MUTASYABIH (AYAT YANG MIRIP) DALAM AL-QUR’AN?

Cara terbaik untuk membedakan antara dua ayat yang kelihatannya menurut kamu hampir sama (mutasyabih), adalah dengan cara membuka mushaf dan carilah kedua ayat tersebut. Lalu carilah perbedaan antara kedua ayat tersebut, cermatilah perbedaan tersebut, kemudian buatlah tanda/catatan (di dalam hatimu) yang bisa kamu jadikan sebagai tanda untuk membedakan antara keduanya. Kemudian, ketika kamu melakukan murajaah hafalan, maka perhatikanlah perbedaan tersebut secara berulang-ulang sampai kamu mutqin dalam mengingat perbedaan antara keduanya.

BEBERAPA KAIDAH DAN KETENTUAN DALAM MENGHAFAL AL-QUR`AN:

1- Kamu harus menghafal melalui bantuan seorang guru yang bisa membenarkan bacaanmu jika salah.
2- Hafalkanlah 2 halaman setiap hari: 1 halaman setelah subuh dan 1 halaman setelah ashar atau maghrib. Dengan metode seperti ini (insya Allah) kamu akan bisa menghafal Al-Qur`an secara mutqin dalam kurun waktu satu tahun. Tetapi jika kamu memperbanyak kapasitas hafalan setiap harinya maka kemampuan menghafalmu akan melemah.
3- Menghafallah mulai dari surat an-nas hingga surat al-baqarah karena hal itu lebih mudah. Tapi setelah kamu menghafal Al-Qur`an maka urutan meraja’ahmu dimulai dari Al-Baqarah sampai An-Nas.
4- Dalam menghafal hendaknya menggunakan satu mushaf saja (baik dalam cetakan maupun bentuknya), karena hal itu sangat membantu dalam menguatkan hafalan dan agar lebih cepat mengingat letak-letak ayatnya, ayat apa yang ada di akhir halaman ini dan ayat apa yang ada di awal halaman sebelahnya.
5- Setiap orang yang menghafal Al-Qur’an pada 2 tahun pertama biasanya apa yang telah dia hafal masih mudah hilang, dan masa ini disebut fase at-tajmi’ (pengumpulan hafalan). Karenanya janganlah kamu bersedih karena ada sebagian hafalanmu yang kamu lupa atau kamu banyak keliru dalam hafalan. Ini adalah fase yang sulit sebagai ujian bagimu, dan ini adalah fase rentan yang bisa menjadi pintu masuknya setan untuk menghentikan kamu dari menghafal Al-Qur`an. Tolaklah was-was tersebut dari dalam hatimu dan teruslah menghafal, karena dia (menghafal Al-Qur`an) merupakan perbendaharaan harta yang tidak diberikan kepada sembarang orang.

[Oleh: Asy-Syaikh Dr. Abdul Muhsin Muhammad Al-Qasim, imam dan khathib di Masjid Nabawi]
Sumber: http://al-atsariyyah.com/?p=1550

DAUROH NASIONAL 2011

2011-06-23T09:36:00.002+03:00

Segala puji hanya bagi Allah subhanahu wa ta’ala, shalawat dan salam semoga selalu terlimpah kepada Nabi Muhammad Shalallahu’alaihi wa sallam, keluarganya, shahabatnya dan orang-orang yang mengikuti beliau hingga akhir zaman.

Alhamdulillah, sebuah kabar gembira bagi kaum muslimin di Indonesia. Pada tahun 1432 H (2011 M) ini, kembali akan dilaksanakan daurah ilmiah bersama para ulama dari Timur Tengah.

Di antara masyayikh yang insya Allah akan hadir adalah:
1. Asy-Syaikh Ubaid al-Jabiri (Madinah)
2. Asy-Syaikh Dr. Khalid azh-Zhafiri (lulusan Universitas Islam Madinah)
3. Asy Syaikh Muhammad Ghalib (mahasiswa program doktoral Universitas Islam Madinah)
4. Asy-Syaikh Khalid bin Abdirrahman Jad.

Adapun pelaksanaannya sebagai berikut:
Hari : Sabtu—Ahad.
Tanggal : 14—15 Sya’ban 1432 H/ 16—17 Juli 2011 M.
Waktu : 09- selesai.
Tempat :
Masjid Agung Manunggal, Bantul, Yogyakarta.
Tema :
Amar Ma’ruf Nahi Mungkar dalam Islam Bukan Anarkisme.

SIKAP ULAMA KUWAIT TERHADAP JUM'IYYAH IHYA'UT TUROTS

2011-06-20T08:06:00.002+03:00

SIKAP ULAMA KUWAIT
TERHADAP JUM'IYYAH IHYA'UT TUROTS
Oleh: Abu Muhammad Abdurrahman Sarijan

Segala puji hanya bagi Allah, sholawat dan salam semoga selalu tercurah kepada nabi akhir zaman, keluarganya, serta para sahabatnya.

Kemudian setelah itu;

Sesungguhnya telah banyak penjelasan dan nasehat yang telah kita peroleh dari ulama tentang kehizbiyyahan Jum'iyyah Ihya'ut Turots. Apatah lagi penjelasan atau nasehat tersebut telah datang dari ulama yang bermuqim di negeri asal jum'iyyah hizbiyyah ini. Lantas dalil/bukti apa lagi yang mereka butuhkan untuk menolak nasehat tersebut?!

Tentu kita masih ingat akan bukti-bukti yang dikeluarkan oleh saudara kita dari Inggris yang sekarang sedang bermuqim di Kuwait dan sedang belajar dengan Syaikh Muhammad Al-Anjeri hafizahullah Ta'ala, ya...Abu Sufyan Utsman Wiliam Beecher.Dalam tulisannya tersebut ia kemukakan borok-borok yang ada pada tubuh Jum'iyyah hizbiyyah Ihya'ut Turots dan demikianlah hakikat sebenarnya jum'iyyah ini. Pada diri pembesar-pembesar Ihya'ut Turots bercokol rasa permusuhan kepada pemerintah muslim, terutama Nadzim Sulthon. Mereka rupanya tidak tahu atau pura-pura tidak tahu berterima kasih kepada pihak kerajaan Kuwait yang mana salah satu keluarga dari pihak kerajaan telah mewaqafkan gedung (rumah) yang sekarang dijadikan markaz (kantor) mereka, sebut saja markaz Ihya'ut Turots cabang Jahra-Kuwait.

Apabila dalam tulisan ini kita fokuskan untuk membahas tentang penyimpangan Ihya'ut Turots, maka akan menjadi panjanglah tulisan ini dan cukuplah bagi kita dengan apa-apa yang telah dijelaskan oleh ulama seperti Syaikh Al-Albani rahimahullah, Syaikh 'Ubaid Al-Jabiri hafizahullah, serta Syaikh Robi' bin Hadi Al-Madkholi hafizahullah dan ulama-ulama lainnya – segala puji hanya bagi Allah semata-.

Sesungguhnya -berdasarkan apa yang diketahui oleh penulis- para ulama Ahlus Sunnah di Kuwait telah sepakat bahwa Jum'iyyah Ihya'ut Turots adalah Jum'iyyah hizbiyyah. Jum'iyyah ini telah memecah belah barisan salafiyin dimanapun, sehingga hampir tak penah luput dalam pembahasan pelajaran yang disampaikan oleh Syaikh Muhammad Al-Anjeri hafizahullah dalam menjelaskan kepada saudara-saudara kita salafiyin Kuwait akan bahaya Jum'iyyah Ihya'ut Turots ini.

Adapun nama-nama ulama Ahlus Sunnah di Kuwait yang kami maksudkan adalah sebagai berikut;
1. Syaikh Doktor Falah bin Isma'il Al-Mandakar hafizahullah Ta'ala.
2. Syaikh Thoriq As-Subai'i hafizahullah Ta'ala.
3. Syaikh Ahmad As-Subai'i hafizahullah Ta'ala (bahkan beliau telah mengeluarkan kaset yang berisi nasehat bagi saudara kita di Ihya'ut Turots).
4. Syaikh Salim Al-Ajmi hafizahullah Ta'ala.
5. Syaikh Muhammad Al-Anjeri hafizahullah Ta'ala.
6. Syaikh Kholid bin Dlohawi Az-Zufairi hafizahullah Ta'ala.

Demikianlah, mereka semua -semoga Allah melindungi mereka- telah menerangkan kepada kita tentang bahayanya Jum'iyyah Ihya'ut Turots. Semoga Allah melindungi kita semua dari makar dan talbis orang-orang yang mengikuti mereka dan semoga Allah mengembalikan mereka ke jalan-Nya yang lurus, Allahumma Amiin.

Banyumas, Rajab 1432 H

Statements of the Scholars of the Sunnah concerning the Jamaa’ah at-Tableegh

2010-10-23T17:41:00.001+03:00

Pendahuluan:

Beberapa waktu ini kami melihat TABLIGIY banyak berkomentar di soutmix blog kami, maka untuk mencerahkan pemikiran mereka yang telah TERCEMAR ini kami tampilkan kembali tulisan Syaikhuna Rabi’ bin Hadi Al Madkholi hafizahullah Ta’ala yang mana tulisan beliau hafizahullah ini merupakan kumpulan fatwa-fatwa ulama Rabbani yang telah dikenal akan keilmuannya. Akankah masih ada kecongkakan pada hati-hati mereka terhadap nasehat para ulama ini?! Semoga Allah Ta’ala memberikan hidayah-Nya kepada kita dan mereka.Ya Allah hanya kepadamulah kami meminta pertolongan.

Statements of the Scholars of the Sunnah concerning the

Jamaa’ah at-Tableegh

In the name of Allaah, All-Compasssionate, All-Merciful

All Praise is for Allaah alone, and prayer and salutations upon the Messenger of Allaah and upon his family and companions and those who follow his guidance. As what follows/to proceed:

Some papers reached me containing statements of the two noble Allaamahs’ Shaykh Ibn Baaz and Shaykh Ibn al-‘Uthaymeen which the Jamaa’ah at-Tableegh circulate amongst the ignorant and those who do not know the reality of their false manhaj and ‘aqeedah.

And the reality is that the statements of the two Shaykhs supports them.

So the statement of Shaykh Ibn Baaz is based upon a report from a Tableeghee man, or one who is sympathetic to them, which was narrated to Shaykh Ibn Baaz contrary to that which they are upon and depicted them contrary to their true nature, and confirms that which we say the statement of Shaykh Ibn Baaz (rahima-hullaah):

“…and no doubt, certainly the people are in severe need of such good meetings gathering upon the remembrance of Allaah and inviting to holding steadfast to Islaam and applying it’s teachings and ridding the Tawheed (of Allaah) of (all) innovations and superstitions...” [see his fatwa, reference number 1007, dated 17/08/1407 A.H which the Jamaa’ah at-Tableegh now circulate].

So this (fatwa) suggests that the narrator mentioned in his report that certainly that this Jamaa’ah calls to holding steadfast to Islaam, applying it’s teachings and ridding the Tawheed (of Allaah) of (all) innovations and superstitions. So, as a result, the Shaykh has praised them.

And if the narrator of the report spoke the truth and depicted them upon their reality and explained the truth of their false manhaj, then we would not have seen from Imaam Ibn Baaz, the monotheist, except impugnation towards them and warning against them and their innovations, as he had done in the last fatwa regarding them attached to this one (above).

And in the statement of Allaamah Ibn al-‘Uthaymeen as to that which supports them, refer to his statement as follows:

“Remark: If the difference (of opinion) is in ‘aqeedah issues, then it is obligatory to correct (this) and that which opposes the way of the Pious Predecessors. For indeed, it is obligatory to detest it and warn those who tread (the path of) that which opposes the methodology of the Pious Predecessors in this aspect. [See Fataawa Ibn al-‘Uthaymeen - Volume 2, Page 939-944, similar to that which the Jamaa’ah at-Tableegh distribute].

And no doubt the difference of opinion amongst the scholars, the Ahlus-Sunnah wat-Tawheed and the Jamaa’ah at-Tableegh is an extreme and profound difference in ‘aqeedah and manhaj.

For they are upon the way of the Maatureediyyah, those who have innovated in the attributes of Allaah and who are from the Soofiyyah in their worship and manners, giving the oath of allegiance and from that, these sects uphold (the belief) in al-Hulool and Wahdatil-Wujood and shirk with the graves and other than that from (their) falsehood.

And without a doubt the noble Shaykh Ibn al-‘Uthaymeen does not know, and if he were to know this about them, then certainly he would have denounced them for the falsehood (upon which they are on) and would have severely warned against them. He would certainly have trodden the noble path with them just as both his Shaykhs, Imaam Muhammed Ibn Ibraaheem and Imaam Ibn Baaz had done. And just as Shaykh al-Albaanee, Shaykh ‘Abdur-Razzaaq ‘Afeefee, Shaykh Fowzaan, Shaykh Hamood at-Tuwayjaree, Shaykh Taqqee ad-Deen al-Hilaalee, Shaykh Sa’d al-Husayn, Shaykh Sayf ar-Rahmaan, Shaykh Muhammed Aslam had (all) done with their great publications, which clarified the falsehood of the Jamaa’ah at-Tableegh and their danger and that which they are upon in their false ‘aqeedah and manhaj so the serious student of knowledge should refer to them.

And Shaykh ‘Abdur-Rahmaan al-Misree reverted (back) from having written in praise of the Jamaa’ah at-Tableegh and he admitted his mistakes to me.

As for Yoosuf al-Malaahee, then he is amongst those who spent many years with them, then wrote a book about them which explained their falsehood and corrupt ‘aqeedah, then sadly he reverted back from the truth and then wrote another book about them. His first book assists him and that which the scholars of manhaj wrote about them refutes his falsehood; and the (most) important rule is (in the science of al-Jarh wat-Ta’deel) is that al-Jarh takes precedence over and above at-Ta’deel. So it nullifies all praise from anyone, even if the Tableeghees uphold the correct Islaamic rules (teachings) and trod the path of the people of knowledge and advice for Islaam and the Muslims.

Written by Shaykh Rabee bin Haadee al-Madkhalee/ 29 Muharram – 1421 A.H

The final fatwa of Shaykh ‘Abdul-‘Azeez bin Baaz

in warning against the Jamaa’ah at-Tableegh

In the Name of Allaah, All Compassionate, All Merciful

His excellency, Shaykh ‘Abdul-‘Azeez bin Baaz (rahima-hullaah) was asked about the Jamaa’ah at-Tableegh, so the questioner asked:

Your excellency, we hear about the Jamaa’ah at-Tableegh and that which their da’wah entails. So would you advise me to join this Jamaa’ah (group). I anticipate your guidance and advice, and may Allaah reward you immensely.

So the Shaykh responded by saying:

Whoever invites to (the path of) Allaah, then he is a muballigh (one who conveys the message (of Islaam)), (as the hadeeth mentions): ((Convey from me, even if it be a (single) Aayah)); However, the Jamaa’ah at-Tableegh (originally) from India have many deviations. They have some aspects of bid’ah and shirk, so it is not permissible to go (out) with them, except for a person who has knowledge and goes (out) with them to disapprove of what they are upon and to teach them (the truth). If, however, he goes (out) to follow and adhere to them, then no.

That is because they have deviations, mistakes and lack of knowledge. However, if there was a Jamaa’ah doing tableegh other than them, from the people of knowledge, then (it is permissible to) go out with them for daw’ah purposes.

If there was a person of knowledge who goes out with them to enlighten and guide them, along with teaching them such that they leave their falsehood and embrace the way of Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah, (then that is good).

[So, the Jamaa’ah at-Tableegh and those who sympathise with them, will benefit from this fatwa, illustrating the reality of their ‘aqeedah and Manhaj and the writings of their scholars whom they blindly follow]

[This was extracted from the tape: ‘Fatwa Samaahatush-Shaykh ‘Abdul ‘Azeez Ibn Baaz concerning the Jamaa’ah at-Tableegh’ which was published in Ta’if about two years before the Shaykh’s death. The tape refutes the cover-up of the Jamaa’ah at-Tableegh and the old statement of the Shaykh which was published before their reality and manhaj was made clear to him.

The Jamaa’ah at-Tableegh and the brothers are amongst the 72 sects

His Excellency, Shaykh ‘Abdul ‘Azeez Ibn Baaz (Rahima-ullaah) was asked:

Question: May Allaah grant you the best (of His favours).

In the hadeeth of the Prophet (sal-Allaahu ‘alayhe wa Sallam), relating to the splitting of the Ummah, he says: ((…and my Ummah shall split into 72 sects…)).

So, is the Jamaa’ah at-Tableegh, with what they have in terms of shirk and innovations; and also the Jamaa’ah al-Ikhwaan al-Muslimeen, with what they have in terms of partisanship and revolting/rebelling against the leaders and lack of obedience; from the 72 sects?

So, he (the Shaykh) responded, may Allaah forgive him and bestow upon him His immense mercy:

They are from the 72 (sects). Whoever opposes the ‘aqeedah of Ahlus-Sunnah enters the fold of the 72 (sects). The meaning of the Prophet’s (sal-Allaahu ‘alayhe wa Sallam) statement ((My Ummah)) is: the Ummah of Ijaabah, i.e. the Ummah of response; those who responded to the Prophet’s call and revealed their allegiance to him. And the meaning of 73 sects: the victorious sect which adhered to him and was upright in their religion and 72 of those sects – amongst them the kuffaar, the sinners and various innovators.

So, the questioners asked: Are these two groups (Jamaa’ah at-Tableegh and Jamaa’ah al-Ikhwaan al-Muslimeen) from amongst the 72 sects?

He responded: Yes, they are from the amongst the 72 sects, along with the Murji’ah and other than them; the Murji’ah and the Khawaarij – some of the people of knowledge regard the Khawaarij from amongst the kuffaar, out of the fold of Islaam although amongst the 72 sects.

[Taken from the recording of the Shaykh’s lessons in Sharh al-Muntaqaa in Ta’if approximately 2 years or less before his death].

The ruling regarding going out with the Jaam’ah at-Tableegh

His excellency, Shaykh ‘Abdul ‘Azeez Ibn Baaz (rahima-hullaah) was asked:

Question: “I went out with the Jamaa’ah at-Tableegh to India and Pakistan. We used to congregate and pray in masaajid within which there were graves and I heard that the salaah in a masjid within which there is a grave is invalid. What is your opinion of my salaah and should I repeat them? What is the ruling about going out with them to these places?”

Response: “Indeed, the Jamaa’ah at-Tableegh do not have real knowledge pertaining to issues of ‘aqeedah so it is not permissible to go out with them except for the one who has real knowledge of the correct ‘aqeedah of Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah. In this, he can enlighten them, advise them and co-operate with them in good because they are active in their affairs. However, they are in need of more knowledge from those who can enlighten them amongst the scholars of Tawheed and Sunnah. May Allaah grant everyone understanding of the religion and firmness upon it.

As for the salaah in the masaajid within which are graves, then it is incorrect and it is obligatory upon you to repeat all that you did (in those masaajid) due to that which the Prophet (sal-Allaahu ‘alayhe wa Sallam) said: ((Allaah has cursed the Jews and the Christians who have taken the graves of their Prophets’ as places of worship)) – it’s authenticity is agreed upon.

Also, his (sal-Allaahu ‘alayhe wa Sallam) statement: ((Indeed those before you used to take the graves of their Prophets’ and pious people as places of worship, so do not take the graves as places of worship, for certainly I prohibit you from that)), transmitted by Muslim in his Saheeh.

And the ahaadeeth on this subject are numerous - and with Allaah lies all success and may Allaah send prayers upon our Prophet Muhammed, his family and his companions.”

[Fatwa dated 2/11/1414 A.H]

Regarding Shaykh ‘Abdul ‘Azeez Ibn Baaz (rahima-hullaah) statement: “Therefore, it is not permissible to go out with them except for the one who has knowledge and understanding of the correct ‘aqeedah upon which the Ahlus-Sunnah wal-Jamaa’ah are upon, such that he can enlighten them, advise them and co-operate with them in good.”

I say: May Allaah bestow mercy upon the Shaykh for if they had accepted the advice and guidance from the people of knowledge, then there would not be any harm in going out with them. However, the actual reality is that they do not accept advice, nor do they leave their falsehood for the severity of their allegiance and adhering to their desires.

If they accepted the advice of the scholars, then they would have left their false manhaj and trodden the path of the Ahlut-Tawheed and Sunnah.

If the matter is like that, then likewise it is not permissible to go out with them as the manhaj of the Pious Predecessors is built upon the Book and the Sunnah, warning against the people of bid’ah and against mixing and sitting with them. This is because in this (i.e. going out with them) is adding to their numbers and assisting and granting them strength in propogating their falsehood, and that is misleading (in the name of) Islaam and also misleading the Muslims and (ultimately) deceiving them (the Jamaa’ah at-Tableegh) and assisting them in sin and wrongdoing.

Fatwa of the Noble Shaykh, Muhammed Ibn Ibraaheem Aal-ash-Shaykh

in warning against the Jamaa’ah at-Tableegh

From Muhammed Ibn Ibraaheem to his excellency Prince Khaalid Ibn Sa’ood, leader of the Royal Court, as-Salaam ‘Alaykum wa-Rahmatullaahe wa-Barakaatuhu, to proceed:

I received the noble correspondence of your excellency (No.36/4/5-D on 21/1/1382 A.H) and that which it contains of the request directed to his excellency, the king, from Muhammed Ibn ‘Abdul-Haamid al-Qaadiree, Shaah Ahmad Nooraanee, ‘Abdus-Salaam al-Qaadiree and Sa’ood Ahmad Dahlawee regarding their request for assistance in the project of their organisation which they have named (Kulliyyatud-Daw’ah wat-Tableegh al-Islaamiyyah) - and also the pamphlets that have been enclosed with their request.

I inform your excellency that there is no good in this organisation for certainly it is an organisation of innovation and falsehood which I have discovered by reading their pamphlets which were attached to their requests. We found it to comprise of falsehood, innovation and the inviting to the worshipping of graves and shirk. Quite simply, something which (we) cannot remain quiet about.

Therefore, we shall (inshaa-Allaah) put forward a refutation revealing their misguidance and falsehood.

We ask Allaah to assist his religion and make high His Word, was-Salaam ‘Alaykum wa-Rahmatullaahe wa-Barakaatuhu [S-M-405 on 29/1/1382 A.H].

Fatwa of the Noble Shaykh Muhammed Naasiruddeen al-Albaanee

regarding the Jamaa’ah at-Tableegh

He (rahima-hullaah) was asked:

“What is your opinion concerning the Jamaa’ah at-Tableegh? Is it permissible for a student of knowledge or other than him to go out with them under the guise of inviting to (the path of) Allaah?”

So he responded: The Jamaa’ah at-Tableegh does not uphold the manhaj of the Book of Allaah and the Sunnah of His Messenger (sal-Allaahu ‘alayhe wa sallam) and that which our Pious Predecessors were upon.

And if the situation was such, then it is not permissible to go out with them because it defies our manhaj in calling to the manhaj of the Pious Predecessors. So in the path of inviting to Allaah, then an ‘aalim (one who is knowledgeable) can go out with them but as for those (ignorant – without knowledge) who go out with them, then it is obligatory upon them to remain in their countries and (study Islaam) seek knowledge in their masaajid until there graduates from amongst them people of knowledge who hold study circles inviting to the path of Allaah.

As long as the situation is like that, it is upon the student of knowledge to invite these people (those from Jamaa’ah at-Tableegh) to study the Book of Allaah and the Sunnah and invite people to it.

And the Jamaa’ah at-Tableegh, with respect to da’wah to the Book and the Sunnah, do not intend by it a starting point, rather they consider that to be a divided call (da’wah)/approach; And because of this, they most resemble the Jamaa’ah of al-Ikhwaan al-Muslimeen.

They say their da’wah is based upon the Book of Allaah and the Sunnah, however this is mere idle talk for certainly they have no ‘aqeedah upon which they are united (which unites them) – so you find some are Maatureedee, others are Ash’aree, whilst others are Soofee and even some who have no madhhab (affiliation to any particular ideology).

This is because their da’wah is built upon amassing (the people), then gathering together and culturising/instructing them, and in reality they do not really have any culture. More than half a century has passed and there has not appeared from amongst them a scholar.

As for us, then we say instruct them, then gather together, such that the gathering together is based upon a foundation in which there is no doubt.

So the da’wah of the Jamaa’ah at-Tableegh is that of the Soofiyyah, they call to good manners, as for correcting the differing ‘aqeedah of the group, then they do not exert themselves one iota. This is because they believe this will cause differences (and splitting apart).

It came to pass that a brother, Sa’d al-Husayn had much correspondence with the leader of the Jamaa’ah at-Tableegh in India or Pakistan and it became clear from that they acknowledge (belief in) intercession and seeking help (from other than Allaah) and many other such things. And they require their people (members) to make bay’ah (oath of allegiance) based upon four issues: amongst them the Naqshbandiyyah methodology. So it is upon every tableeghee (one who ascribes to the Jamaa’ah at-Tableegh) to make bay’ah of these fundamentals (issues).

A questioner may ask: Indeed this group has corrected its faults (returned to Allaah) as a result of the efforts of many individuals and quite possibly many non-Muslims have accepted Islaam at their hands. Is this not sufficient (proof) for the permissibilty of going out with them and participating in that which they call to?

So we say: Indeed we know these words and hear them a lot and know them to emanate from the Soofiyyah! For example, there is a Shaykh whose ‘aqeedah is incorrect and does not know anything about the Sunnah. Instead they deceitfully take from the wealth of the people, so together with this, many open sinners seek forgiveness from them!

So every group which invites to good, then it is imperative they should be in adherence (to the Qur.aan and the Sunnah), and (this) our approach is pure, so what are they (others) calling to?

Are they calling to adherence to the Book of Allaah and the Sunnah of the Messenger (sal-Allaahu ‘alayhe wa sallam) and the ;aqeedah of the Pious Predecessors, abandoning blind following of the madhhabs to such an extent that they adhere to the Sunnah over and above their madhhab!? So the Jamaa’ah at-Tableegh do not have a knowledge-based (manhaj), rather, their manhaj is according to the place where they are to be found, so they change their “colours” to suit themselves.

[al-Fataawa al-Imaaraatiyyah of al-Albaanee].

Fatwa of the noble Shaykh, ‘Abdur-Razzaaq ‘Afeefee

regarding the Jamaa’ah at-Tableegh

The Shaykh was asked regarding going out with the Jamaa’ah at-Tableegh to remind the people of the Greatness of Allaah.

So the Shaykh said: That which is the case, is that they are innovators and those who adhere to the manhaj of the Qadariyyah and other than them and their going out is not (regarded as) in the Path of Allaah, rather it is in the path of Illiyaas. They do not invite to the Book (of Allaah) and nor the Sunnah, rather they invite to Illiyaas, their Shaykh in Bangladesh.

As for going out with them with the intention to invite to the path of Allaah, then that is (regarded as) going out in the path of Allaah but not that which is going out with the Jamaa’ah at-Tableegh.

And I know of the Jamaa’ah at-Tableegh from a long time and they are innovators wherever they may be; Egypt, Israel, America, Saudi Arabia and all of them attach themselves to their Shaykh Illiyaas.

[Fataawa wa Rasaa.il Samaahhtu ‘Abdur-Razzaaq ‘Afeefee, Volume 1, Page 174].

Fatwa Shaykh Saalih Ibn Fowzaan al-Fowzaan

The noble Shaykh Saalih Ibn Fowzaan al-Fowzaan was asked:

Question: What is your opinion concerning those who travel outside the Kingdom to give da’wah whilst they have never studied/sought knowledge. They encourage this and make odd statements firmly believing that whoever goes out in the path of Allaah for da’wah then Allaah will assist them with “inspirations/revelations” and they also believe that having knowledge is not a condition to do so.

And you know that one who travels outside the Kingdom will find differing madhaahib and religions/sects with questions which shall be posed to the one giving da’wah.

Is it not your opinion, O Shaykh, regarding the one who travels (outside the Kingdom) in the path of Allaah, that he should be appropriately equipped so that he can face the people, and especially in East Asia where they are actively against the da’wah of Shaykh Muhammed Ibn ‘Abdul-Wahhaab? I request an answer to my question such that benefit can be gained.

Response: Going out in the path of Allaah is not the sort of going out which is implied today. Going out in the path of Allaah (really means) going out for war. As for that which they call going out nowadays, then this is an innovation which is not mentioned on the authority of any of the Pious Predecessors.

And going out calling to Allaah is not specific to any particular day(s) rather one should call to Allaah according to circumstances and abilities, without specifying a group (with which to go out with) nor 40 days or more or less.

And similarly from that which is obligatory upon the caller is to have knowledge. It is not permissible to call to Allaah whilst one is ignorant (lacking knowledge). Allaah (Subhaanahu wa-Ta'Aala) says:

{Say: This is my way, I invite to Allaah with sure knowledge…}, [Soorah Yoosuf, Aayah 108].

i.e. upon (sound) knowledge, because it is imperative the caller knows what he is calling to from that which is: waajib (obligatory), mustahab (recommended), muharram (impermissible) and makrooh (disliked) and also knows what is shirk, sinning, kufr (disbelief), fisq (open sinning) and knows the (different) levels and the manner in which to forbid and discourage.

And going out whilst one is busy seeking knowledge is not befitting because seeking knowledge is an obligation and is not achieved except by learning/studying and this is from the evil and ignorant ways of the misguided Soofees because any action without knowledge leads to misguidance.

[From the book: Thalaathu Muhaadiraat fil-‘Ilm wad-Da’wah].

http://rabee.net/

KAIDAH-KAIDAH DLM MENGAMALKAN AS SUNNAH

2010-07-30T01:39:00.002+03:00

Kaidah Mashlahah dan Mafsadah

Kaidah ketiga dalam mengamalkan sunnah adalah mempertimbangkan antara mashlahah (kemaslahatan) dan mafsadah (kerusakan).

Terdapat kaidah syar'iyyah: "Apabila ada dua kerusakan saling berhadapan, maka dihindari yang paling besar bahayanya dengan melakukan yang paling ringan (bahayanya)."
Dan juga kaidah yang semisalnya: "Menghindari/menolak kerusakan lebih diutamakan daripada usaha mendatangkan kemaslahatan."

Apabila suatu kerusakan berhadapan dengan suatu kemaslahatan, maka secara umum, menolak kerusakan itu lebih didahulukan (kecuali jika kerusakan itu tidak dominan). Karena sesungguhnya perhatian pembuat syari'at terhadap perkara yang dilarang itu lebih keras daripada terhadap perkara yang diperintahkan. (Al-Asybaah wan Nazhaa`ir, karya As-Suyuuthiy hal.87)

Dan dalil-dalil yang mendukung kaidah ini dalam syari'at banyak sekali.

Di antaranya adalah hadits yang telah disepakati oleh Al-Bukhariy dan Muslim -dengan lafazh Muslim- dari hadits 'A`isyah ia berkata: "Aku bertanya kepada Rasulullah tentang Al-Jadr (batu), apakah itu termasuk rumah (Ka'bah)?" Beliau menjawab: "Ya." Aku bertanya lagi: "Mengapa mereka tidak memasukkannya ke dalam (bangunan) Ka'bah?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya kaummu tidak menyempurnakan bangunannya karena minimnya pendanaan." Aku berkata: "Lalu kenapa keadaan pintunya ditinggikan?" Beliau menjawab: "Kaummu melakukan itu agar mereka bisa memasukkan orang yang mereka kehendaki dan mencegah orang yang mereka kehendaki; dan kalau bukan karena kaummu masih dekat dengan masa jahiliyyah dan aku khawatir hati-hati mereka akan mengingkarinya: sungguh aku berpendapat untuk memasukkan Al-Jadr (batu pondasi) -yang dibangun oleh Nabi Ibrahim- ke dalam bangunan rumah (Ka'bah). Dan aku akan menempelkan pintunya dengan bumi."

Dan Al-Bukhariy telah membuat satu judul bab atas hadits 'A`isyah ini, dia berkata: "Bab: Meninggalkan Sebagian Usaha Dan Upaya Karena Kekhawatiran Masih Rendahnya Pemahaman Sebagian Manusia Tentangnya Lalu Mereka Terjerumus Ke Dalam Perkara Yang Lebih Dahsyat Darinya."

Berkata Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Al-Fath: "Diambil faidah dari hadits ini (yaitu): meninggalkan kemaslahatan demi keamanan dari terjerumus ke dalam kerusakan."

Kemaslahatan Melunakkan Hati Manusia

Berkata Syaikhul Islam ketika menerangkan sebagian perkara mustahab:"Merupakan perkara yang disukai bagi orang yang mempunyai tujuan untuk mempertautkan (menyatukan) serta melunakkan hati-hati (muslimin) dengan meninggalkan perkara-perkara mustahab ini, karena kemaslahatan menyatukan dan melunakkan (hati-hati muslimin) dalam agama itu lebih besar daripada kemaslahatan mengerjakan perkara semisal itu.

Sebagaimana Nabi meninggalkan/menggagalkan rencana perombakan bangunan Ka'bah guna menjaga hati-hati (muslimin). Demikian juga pengingkaran Ibnu Mas'ud terhadap 'Utsman karena menyempurnakan shalat di dalam safar, kemudian ia tetap shalat di belakang 'Utsman dengan sempurna. Dan mengatakan: "Perselisihan itu adalah jelek." (Majmu' Fatawa 22/407)
Dan beliau berkata di tempat yang lain: "Mengerjakan suatu amalan boleh jadi termasuk perkara mustahab dan meninggalkannya pun terkadang demikian dengan memperhatikan kerajihan (yang paling besar/kuat) dari kemaslahatan mengerjakannya dan meninggalkannya, sesuai dengan dalil-dalil syar'iyyah.

Kadang-kadang seorang muslim dibolehkan meninggalkan amalan yang mustahab, jika dalam mengerjakannya akan didapati kerusakan yang rajih (kuat) atas kemaslahatannya. Sebagaimana Nabi telah meninggalkan membangun rumah di atas pondasi Nabi Ibrahim…, maka Nabi meninggalkan perkara tersebut yang menurut beliau hal itu lebih afdhal di antara dua perkara, karena perkara yang menghalanginya yang lebih rajih, yaitu: keislaman bani Quraisy yang masih dini, yang apabila perkara ini dilaksanakan malah akan membuat mereka lari, maka dengan ini kerusakan yang akan ditimbulkan lebih rajih atas kemaslahatan yang hendak dicapai.

Antara yang Afdhal dan Mafdhul

Oleh karena itu para imam-seperti Al-Imam Ahmad dan yang lainnya- menyukai agar seorang imam meninggalkan apa yang menurutnya afdhal dalam rangka menjaga hati para makmum, misalnya: baginya lebih afdhal memisahkan dalam shalat witir dengan mengucapkan salam pada raka'at genap kemudian shalat satu raka'at witir, sementara ia mengimami suatu kaum yang hanya mengetahui pelaksanaan shalat witir dengan cara menyambungnya (tidak memisahkannya). Maka apabila ia tidak dapat melangkah kepada yang lebih afdhal dalam pelaksanaan shalat witir tersebut, jadilah kemaslahatan yang dihasilkan dengan mencocoki mereka dengan menyambung shalat witir tersebut menjadi lebih rajih daripada kemaslahatan memisahkan shalat witir tersebut bersamaan adanya kebencian mereka untuk shalat di belakangnya.

Demikian juga bagi orang yang berpendapat merendahkan suara ketika membaca basmalah dalam shalat lebih afdhal (utama) daripada mengeraskannya, sedangkan makmum tidak sependapat dengannya. Maka melakukan tindakan yang menurutnya mafdhul (tidak lebih utama) demi kemaslahatan mencocoki dan menjaga hati para makmum merupakan hal yang rajih atas kemaslahatan mendapatkan keutamaan tersebut. Tindakan ini diperbolehkan dan baik." (Majmu' Fatawa 24/195-196)

Kaidah Ini Tidak Menafikan tentang Memperhatikan Sunnah dan Mengamalkannya

Semua contoh di atas yang berdasarkan kaidah tersebut tidaklah menafikan prinsip yang telah dijelaskan, yaitu: selalu memperhatikan sunnah dan berupaya untuk mengamalkannya serta bersemangat atasnya. Karena kaidah itu hanyalah dipakai untuk persoalan insidental, bukan untuk membunuh dan mengubur sunnah demi kaidah tersebut.

Maka apabila ada orang yang memandang, bahwa sunnah merupakan penghalang dari penghalang-penghalang di jalan yang lurus -menganggap sunnah itu mendatangkan perselisihan dan pertentangan-, sesungguhnya kita bantah ucapan tersebut: bahwa meninggalkan sunnah secara total akan mendatangkan kerusakan yang besar, dengan perbuatan itu akan hilang syari'at Allah ini sedikit demi sedikit.

Sungguh telah berkata 'Abdullah bin Mas'ud: "Akan datang suatu kaum yang meninggalkan sunnah seperti ini -yakni persendian jari-jemari- dan jika kalian membiarkan mereka, maka mereka akan datang dengan membawa malapetaka yang lebih besar. Sesungguhnya tidak ada seorang Ahli Kitab pun, kecuali merekalah yang pertama kali meninggalkan sunnah dan yang paling akhir mereka tinggalkan adalah shalat. Dan sendainya mereka tidak mau menghidupkannya, pastilah mereka akan meninggalkan shalat." (Diriwayatkan oleh Al-Laalikaa`iy dalam Syarh I'tiqaad Ahlil Hadiits 1/91)

Pemahaman yang Benar untuk Kaidah Ini

Dengan demikian, maka pemahaman yang benar untuk kaidah ini adalah: Apabila pengamalan suatu sunnah dari sunnah-sunnah yang ada akan diikuti oleh suatu mafsadah yang lebih besar daripada kemaslahatannya, maka pengamalan sunnah tersebut ditangguhkan pada situasi dan kondisi yang demikian, dengan memperhatikan beberapa hal berikut ini:
1. Wajib memberi nasihat dan mengingatkan tentang keagungan dan kebesaran kududukan sunnah.
2. Menasihati agar tidak meninggalkan sunnah selama-lamanya/terus-menerus secara berkesinambungan.
3. Apabila telah diketahui keadaan orang yang senang mengacau atas ditegakkannya sunnah, bahwasanya semata-mata penolakannya itu didasari oleh kebencian terhadap sunnah, mungkin karena kefanatikan kepada suatu madzhab, atau karena mengikuti manhaj tertentu, maka sesungguhnya sunnah itu tetap ditegakkan -walaupun membangkitkan kemarahan orang tersebut dan kemarahan seribu orang seperti dia- karena telah tsabit (tetap) dari Nabi bahwasanya beliau bersabda"…barangsiapa membenci sunnahku, maka dia bukan dari golonganku." (Muttafaqun 'alaih dari shahabat Anas bin Malik)

Sedangkan maslahat besar yang kita inginkan hanyalah kasih sayang di antara ahlus sunnah dan mencegah terjadinya kebencian dan permusuhan di antara mereka. Maka ketika seseorang atau suatu jama'ah membenci sunnah, maka gugurlah kasih sayang terhadap mereka dan wajib menjauhi serta membenci mereka karena Allah Ta'ala.

Berbeda halnya dengan orang yang bodoh, seperti kebanyakan orang awam, mereka meninggalkan sunnah dengan bentuk penolakan karena kejahilannya terhadap orang yang menegakkan sunnah tersebut, atau terjerumus ke dalam sesuatu dari lafazh-lafazh yang dilarang. Maka dituntut dalam hal ini, bagi orang yang dipercaya dari kalangan ahlul 'ilmi ('ulama), untuk mengajari serta membantu orang tersebut dengan cara penuh kelemah-lembutan. Setelah itu, jika dia masih terus berada di atas kejahilannya, maka gabungkanlah dia bersama teman-temannya yang sebelumnya dari kalangan ahlul bid'ah. Wallaahul Musta'aan. Wallaahu A'lamu bish Shawaab.

Diambil dari kitab Dharuuratul Ihtimaam bis Sunanin Nabawiyyah.

Referensi : Buletin Islam Al Wala' Wal Bara' Edisi ke-20 Tahun ke-2 / 09 April 2004 M / 19 Shafar 1425 H

PROGRAM AR ROISAH AAMAH LILBUHUTS ILMIYYAH

2010-07-26T15:19:00.005+03:00

NAMA PROGRAM:

PROGRAM AR ROISAH AAMAH LILBUHUTS AL ILMIYYAH WAL IFTA’

BAHASA PENGANTAR:

BAHASA ARAB

PENULIS:

- SYAIKH ABDUL AZIZ BIN ABDULLAH BIN BAAZ RAHIMAHULLAH

- KUMPULAN PARA ULAMA

- AL LANJANH DAIMAH LILBUHUTS ILMIYYAH WAL IFTA’ WAD DA’WAH WAL IRSYAD

PENERBIT:

AR ROISAH AAMAH LILBUHUTS AL ILMIYYAH DI RIYADL-KSA

http://www.alifta.com/

DIANTARA ISI PROGRAM:

1. SALINAN CERAMAH FATWA-FATWA PROGRAM NUR ALAL DARB

2. FATWA-FATWA SYAIKH ABDUL AZIZ BIN BAAZ (27 JILID).

3. MAJALAH AL BUHUTS (73 EDISI).

4. FATWA-FATWA LAJNAH AD DAIMAH (26 JILID LENGKAP).

DOWNLOAD DI:

http://www.islamhouse.com/d/files/ar/ih_programs/ar_alifta.zip

KAIDAH-KAIDAH DASAR DLM MEMAHAMI TAUHID ASMA' WA SHIFAT

2010-07-24T16:15:00.002+03:00

KAIDAH-KAIDAH DASAR YANG WAJIB DIPERHATIKAN
DI DALAM MEMAHAMI TAUHID ASMA’ WA SHIFAT

Pertama-tama perlu diketahui bahwa ahlus sunnah wal jama’ah salafush shalih rahimahumullah adalah generasi yang menerima seluruh apa yang datang berupa dalil yang shohih dari Al-Qur’an dan As-Sunnah, mereka adalah orang-orang yang mengilmui dan meyakini serta mengamalkan ilmunya. Mereka berjalan diatas jalan kitabullah dan sunnah yang shohih tanpa membeda-bedakan antara hadits yang mutawatir maupun hadits ahad, menerima setiap dalil yang jelas keshohihannya, maka sepatutnyalah untuk menempuh jalan mereka.

Kitab-kitab salafush shalih dari dulu hingga sekarang, terkumpul padanya prinsip-prinsip seperti disebutkan diatas, dan tidaklah tersembunyi yang demikian itu bagi setiap orang yang membacanya, maka setiap apa yang diatas prinsip tersebut kita pegang erat, dan apa yang menyelisihinya kita tolak.

Adapun prinsip orang-orang belakangan yang tidak menempuh jalan mereka (salafush shalih) dari kalangan ahli bid’ah dan ahli hawa, tempat rujukan mereka dalam berhukum adalah akal. Maka setiap apa yang mencocoki akal mereka terima. Pertama-tama mereka menyandarkan pada akal, maka apabila akal tersebut mencocoki syariat, menjadi senanglah mereka, namun setiap perkara yang menyelisihi akal-akal mereka adakalanya mereka tolak adakalanya mereka palingkan maknanya dari makna aslinya, walupun hal yang menyelisihi akal mereka tersebut mencocoki syariat.

Maka sandaran mereka adalah akal. Misal yang demikian itu kita sebutkan dua permisalahan dari sebagian sejarah mereka. Agar pembaca mengetahui kebenaran apa yang telah kami sebutkan diatas:

Contoh pertama :
Disebutkan oleh Al Khotib Al Bahgdadi didalam (تاريخ ) Tarikh (172/12) dan Al Imam Adz Dhahabi didalam Siyar Nubala (104/6) dan Imam Ibnu Katsir didalam Al Bidayah wa An Nihayah (79/10)

Bahwasanya Amr bin ‘Ubaid salah seorang gembong Mu’tazilah, ketika mendengar hadits Abdullah bin Mas’ud :

حدثني الصادق المصدوق : (أن أحدكم يجمع خلقه……) الحديث

Berkata Amr bin ‘Ubaid : “Seandainya aku mendengar A’masy [1] mengatakan hadits tersebut kepadaku sungguh aku akan mendustakannya, seandainya aku mendengar Ibnu Wahab[2] mengatakan hal tersebut aku tidak akan menjawabnya, seandainya aku mendengar Abdullah bin Mas’ud mengatakan hadits itu pula, aku akan mengatakannya ‘yang seperti ini aku tidak akan menerimanya’, dan seandainya aku mendengar langsung Rasulullah mengatakan hadits ini kepadaku aku akan membantahnya, dan seandainya aku mendengar langsung Allah ta’ala mengatakannya kepadaku, sungguh akan kukatakan kepada-Nya : “bukan diatas ini Engkau mengambil perjanjian dengan kami”

Berkata Imam Ibnu Katsir : “ucapan ini, adalah sekeji-keji ucapan kekafiran, semoga laknat Allah ditimpakan kepada orang yang mengucapkan hal yang demikian itu.”

Contoh kedua :
Dan yang lebih parah lagi dari hal di atas adalah ucapan Jahm bin Sofwan, ketika dia membaca Al-Qur’an surat Toha dan mushaf al-qur’an disandarkan diatas batu yang dia gunakan sebagai meja, maka ketika sampai pada ayat :

الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ

” (yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang berada tinggi di atas ‘Arsy.” (Thoha 5)
Berkatalah dia (Jahm bin Sofwan] : ” seandainya aku menemukan jalan untuk menghapus ayat ini, benar-benar aku akan melakukannya. Kemudian ketika dia membaca surat al-qosos ketika dia melewati ayat yang padanya terdapat penyebutan kisah nabi musa alihi salam, maka dia melempar dan menendang mushaf al-qur’an dari tempat dia membaca, sambil mengatakan “apa-apaan ini dikisahkan disini (di al-quran] dan tidak disempurnakan kisahnya. (Disebutkan kisah ini oleh Ibnu Abi Hatim di dalam As-Sunnah, Imam Adz-Dzahabi di dalam Al-’Uluw, dan Imam Bukhari dalam kitab Kholaqo af’alil ‘ibad hal.128-129)

Kaidah dasar pertama :

* Wajib memahami Asma’ wa Sifat Allah dengan merujuk kepada Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Wajib memahami dalil-dalil dari Al-Qur’an dan As-Sunnah atas dhohirnya (lafadz kontekstual) tanpa merubah makna kontekstual yang tertera pada Al-Qu’ran dan As-Sunnah, karena Allahmenurunkan Al-Qur’an dan menjelaskannya dalam bahasa arab, dan Nabi berbicara dengan menggunakan bahasa arab. Maka wajib untuk menetapkan dalil-dalil dari perkataan Allah dan perkataan Rasul-Nya diatas bahasa arab yang mana Allah telah menurunkan kitab-Nya dengan bahasa tersebut dan Rasul-Nya pun menjelaskan Al-Qur’an dengan bahasa tersebut. Kenapa demikian ??? dikarenakan merubah makna ayat atau dalil dari maknanya yang asli (kontekstual) adalah sebuah perkataan tentang Allah tanpa latar belakang ilmu, dan hal tersebut HAROM.. sebagaimana Allah berfirman :

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

Katakanlah: “Rabbku Hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) bagi kalian membicarakan tentang Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (Al A’raaf 33)

Misal yang demikian itu adalah tentang firman Allah berikut ini:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا ۚ وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۚ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ ۚ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا ۚ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

“Orang-orang Yahudi berkata: “Tangan Allah terbelenggu“, Sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggu dan merekalah yang dila’nat disebabkan apa yang Telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), bahkan kedua tangan Allah terbuka; Dia memberi nafkah (kepada hamba-hambanya) sebagaimana Dia kehendaki.” (Al Maidah 64)

Pada dhohir ayat diatas (secara kontekstual) Allah mengkhabarkan kepada kita bahwasanya Dia mempunyai kedua tangan secara hakiki, maka wajib kita menetapkan yang demikian itu secara dhohir lafadznya.

Apabila ada yang mengartikan atau memalingkan makna “tangan” pada ayat tersebut dengan arti “kekuatan” atau “kekuasaan” atau “kenikmatan”, Maka kita katakan kepada mereka : “itu adalah pemalingan makna dari makna dhohirnya (sebagaimana tertulis secara nash), maka tidak boleh yang demikian itu dilakukan. Karena hal tersebut merupakan sebuah perkataan tentang Allah dengan sesuatu yang tidak ada dasar ilmu padanya.

Dalil atas hal tersebut adalah firman Allah :

وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِين نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِين عَلَىٰ قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينَ

Dan Sesungguhnya Al Quran Ini benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta Alam, dibawa turun oleh Ar-Ruh Al-Amin (Jibril), Ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan, Dengan bahasa Arab yang jelas. (Asy Syuara’ 192-195)

Dan secara akal, bahwasanya Dzat yang berbicara pada nash diatas lebih mengetahui tentang maksud makna nash-nash yang ada daripada siapapun juga, dan juga bahwasanya Dzat yang berbicara pada ayat diatas berbicara menggunakan bahasa arab yang telah jelas maknanya, maka wajib yang demikian itu kita menerimanya sebagaimana dhohir (tekstual) yang termaktub.[3]

Kaidah Dasar Kedua

Berkaitan dengan nama-nama Allah
* Nama-nama Allah seluruhnya adalah baik/bagus
Nama-nama Allah seluruhnya adalah baik/bagus : yaitu berada pada puncak / derajat tertinggi dalam kebaikannya/kebagusannya secara mutlak. Dikarenakan padanya terkandung kesempurnaan bagi sifat-sifatnya, yang tidak ada satupun kekurangan padanya dari berbagai sisi. Sebagaimana firmannya :

وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ

“Hanya milik Allah asmaa-ul husna (nama-nama yang baik)” (Al A’raaf 180)

Dan misal yang demikian itu : Ar-Rahman, yang merupakan nama dari nama-nama Allah, yang menunjukkan atas sebuah makna dan sifat yang agung yaitu Rahmat yang Luas.[4]
* Nama-nama Allah tidak terbatas pada bilangan tertentu
Sebagaimana Rasulullah bersabda didalam hadits yang masyhur :

أسألك اللهم بكل اسم هو لك, سميت به نفسك, أو أنزلته في كتابك, أو علمته أحدا من خلق أو استأثرت به في علم الغيب عندك. (أخرجه أحمد

“aku memohon kepada-Mu Yaa Allah dengan seluruh nama-Mu, yang Engkau menamai diri-Mu sendiri dengannya, atau yang engkau telah menurunkannya didalam kitab-Mu, atau yang telah engkau ajarkan kepada salah satu dari makhluk ciptaan-Mu, atau yang hanya Engkau sendiri yang mengetahuinya”. (Shohih, HR. Ahmad)

dan adapun nama-namaNya yang hanya Allah sajalah yang mengetahuinya maka tidaklah mungkin kita meliputi ilmuNya dan tidaklah mungkin kita dapat mengetahui semuanya.

Dan bagaimanakah menyatukan antara hadits diatas dan hadits shohih berikut ini, yang seolah-olah bertentangan

إن لله تسعة و تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة

Sesungguhnya Allah memiliki 99 (sembilan pulh sembilan) nama barang siapa menghafalnya maka dia akan masuk surga.

Makna hadits diatas adalah bahwasanya diantara nama-nama Allah berjumlah 99 (sembilan puluh sembilan) nama yang barang siapa menghafalnya maka dia akan masuk surga, dan bukanlah maksudnya bahwa nama-nama Allah terbatasi dengan jumlah tersebut, dan misal yang demikian tersebut : engkau mempunyai uang 1 (satu) juta yang engkau sediakan untuk shodaqoh, maka hal itu tidaklah menafikan bahwasanya engkau memiliki uang yang lain yang akan engkau pergunakan untuk keperluan yang lain.

• Nama-nama Allah tidaklah dapat ditetapkan dengan akal, akan tetapi penetapannya adalah ditentukan oleh syariat.

Penetapan nama-nama bagi Allah adalah perkara tauqifiy (perkara yang ditentukan oleh syari’at), maka kita menetapkannya sesuai dengan apa yang datang dari syari’at dan tidaklah kita menambah-nambahnya, atau menguranginya. Dikarenakan akal tidaklah mungkin mengetahui seluruh apa yang berhak dinisbahkan kepada Allah berupa nama-nama. Maka wajib berhenti sebatas yang dijelaskan oleh syari’at, dikarenakan penamaan terhadap Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menamai diri-Nya atau mengingkari apa yang Allah telah menamai dirinya dengan nama tersebut adalah sebuah kejahatan didalam hak Allah, maka sepatutnyalah menempuh adab yang baik dalam perkara tersebut.

• Ø Seluruh nama-nama Allah menunjukkan atas Dzat Allah, dan sifat-sifat-Nya.
Tidaklah sempurna keimanan kepada nama-nama Allah melainkan dengan menetapkan nama-nama Allah secara keseluruhan (tanpa memalingkan maknanya ataupun mengingkarinya).

Kaidah dasar ketiga

* Sifat-sifat Allah seluruhnya terkandung padanya ketinggian dan keagungan
Seperti sifat maha hidup, maha mengetahui, maha kuasa, maha mendengar, maha melihat, maha bijaksana, maha penyanyang, maha tinggi, dan selainnya, dan yang demikian itu Allah tetapkan didalam firmanNya :

لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

” Orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan akhirat, mempunyai sifat yang buruk; dan Allah mempunyai sifat yang Maha Tinggi; dan Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (An Nahl 60)

Oleh karena Allah Maha Sempurna maka wajib untuk meyakini akan kesempurnaan sifat-sifatNya. Dan tidak layak disandarkan padaNya berupa sifat-sifat yang menunjukkan kekurangan. Seperti mati, tidak mengetahui, lemah, tuli, buta, dan yang semisal dari itu yang menunjukkan makna kekurangan. Dan Allah akan memberikan hukuman kepada orang-orang yang mensifati-Nya dengan sifat-sifat kekurangan. Allah telah mensucikan diriNya sendiri dari sifat-sifat kekurangan. Oleh karena itu tidaklah mungkin Allah disifati dengan sifat kurang.

Dan jika disana terdapat sifat kesempurnaan di satu sisi, dan sifat kurang di satu sisi, tidaklah kita menetapkannya tidak pula kita mengingkarinya secara mutlak, namun seharusnya bagi kita untuk merinci permasalahan tersebut, maka kita menetapkan dua sifat diatas sesuai keadaan yang menunjukkan kepada makna kesempurnaan, dan mengingkari sifat kurang (naqis) jika keadaan tidak menunjukkan kepada makna kesempurnaan.

Seperti sifat makar, tipuan muslihat, atau yang semisalnya, maka sifat-sifat seperti ini akan menunjukkan makna sifat kesempurnaan jika dihadapkan kepada hambanya yang berhak untuk mendapatkan sifat makar dan menipu.

Sebagaimana firman Allah:

وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ ۚ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ۖ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ

“Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau mengusirmu. mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya. (Al Anfal 30)

إنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا

“Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan tipu daya yang jahat dengan sebenar-benarnya. Dan Akupun membuat tipu daya (pula) dengan sebenar-benarnya.” (Ath Thariq 15-16)

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ

“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka (dengan tipuan pula) “. (An Nisa 142)

Lalu Apakah Allah disifati dengan sifat makar ????##

Jawabnya : kita tidak mengatakan iya, juga tidak mengatakan tidak, namun kita katakan bahwa Allah mengadakan makar bagi hambanya yang berhak untuk mendapat makar dariNya.

* Sifat Allah terbagi menjadi dua :
1. Sifat Tsubutiah (Sifat yang tetap) : Seluruh sifat yang Allah telah menetapkan bagi diriNya sendiri seperti sifat maha hidup, maha mengetahui, maha kuasa, dsb. Maka yang demikian itu wajib bagi kita untuk menetapkan sifat-sifat tersebut bagi Allah sesuai hakNya. Dikarenakan Allah sendiri telah menetapkan sifat-sifat tersebut pada diriNya. Dan Dia lebih mengetahui tentang sifat-sifatNya sendiri.

2. Sifat Silbiyah (Sifat Negatif) : Seluruh sifat yang Allah telah menafikannya bagi diriNya, seperti sifat dholim. Maka wajib bagi kita untuk menafikan sifat tersebut dari Allah, dikarenakan Allah sendiri telah menafikannya bagi diriNya. Akan tetapi kita menafikan sifat tersebut disertai dengan menetapkan lawan dari sifat tersebut, misal : kita menafikan sifat dholim maka tidaklah sempurna penafian tersebut melainkan dengan disertai penetapan kebalikan dari sifat dholim yaitu sifat Adil.

Misal yang demikian diatas adalah firman Allah:

وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا

“dan Tuhanmu tidak mendholimi seorang juapun“. (Al Kahfi 49)

Dengan demikian wajiblah bagi kita untuk menafikan sifat dholim bagi Allah bersamaan dengan itu kita menetapkan sifat adil bagi Allah secara sempurna.

Sifat Tsubutiyah terbagi menjadi dua :

1. Sifat Dzatiyah (yang berkaitan dengan dzat Allah) : yaitu sifat yang Allah senantiasa disifati dengannya, seperti Maha Mendengar, dan Maha Melihat.

2. Sifat Fi’liyah (yang berkaitan dengan perbuatan Allah) : yaitu sifat yang berkaitan dengan kehendak Allah, jika Allah menghendaki maka Allah akan melakukannya, jka tidak menghendaki maka Allah tidak melakukannya, seperti keberadaanNya diatas Arsy-Nya atau turun ke langit dunia, semua itu sesuai dengan kehendak Allah sendiri terhadap diriNya.

3. terkadang tercakup padanya sifat Dzatiyah dan Fi’liyah secara bersamaan, seperti sifat berbicara, secara dzat Allah disifati dengan sifat berbicara namun Allah juga tidak senantiasa berbicara, dikarenakan sifat bicara terkait dengan kehendak Allah, jika Allah menghendaki akan melakukannya, jika tidak maka Allah tidak melakukannya..

* setiap sifat dari sifat-sifat Allah, dihadapkan pada tiga pertanyaan :
1. Pertanyaan pertama : Apakah sifat-sifat tersebut menunjukkan kepada makna yang hakiki. Dan kenapa ?

2. Pertanyaan kedua : Apakah boleh bagi kita membagaimanakan sifat-sifat tersebut (menanyakan bagaimanakah sifat-sifat tersebut). Dan kenapa ?

3. Pertanyaan ketiga : Apakah sifat-sifat Allah diserupakan dengan sifat-sifat makhluk, dan kenapa ?

Jawaban pertanyaan pertama :
Ya, sifat-sifat Allah adalah menunjukkan atas makna hakiki (yang sebenarnya), dikarenakan sebuah kalam pada asalnya menunjukkan makna secara hakiki, tidaklah dipalingkan dari maknanya kecuali ada dalil yang shohih yang mencegah dari pengartian makna secara hakiki.
misal : sifat tangan bagi Allah, maka kata tangan disini menunjukkan kepada makna tangan yang sebenarnya secara hakiki, tidak mungkin kita palingkan makna tangan kepada makna kekuasaan melainkan jika terdapat dalil shohih yang menjelaskannya, adapun bagaimanakah tangan Allah kita katakan Allahu a’lam, kita tetapkan secara makna namun kita tidak menetapkan secara kaifiyahnya (wujudnya). Dikarenakan Allah berfirman :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

” tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Melihat.” (As Syuraa 11).

Pada ayat diatas Allah menyatakan bahwa tidak ada satu makhluk pun yang serupa denganNya, disamping itu pula Allahmenetapkan sifat mendengar dan melihat bagi diriNya, lalu apakah kita akan memalingkan makna “mendengar” dan “melihat” kepada makna yang lain? dikarenakan makhluk-makhluknya pun mempunyai sifat mendengar dan melihat, lalu apakah kita katakan bahwa sifat Allah seperti sifat makhlukNya, tentu tidak. Namun kita katakan sifat Allah padanya terkandung kesempurnaan yang berbeda dengan sifat makhluknya.

Aqidah Ahlus Sunnah dalam hal Asma’ dan Sifat adalah menetapkan secara makna namun menyerahkan kepada Allah tentang kaifiyahnya (wujud bentuknya).

Jawaban pertanyaan kedua :
tidak boleh bagi siapapun untuk membagaimanakan ( takyif ) sifat-sifat Allah, dikarenakan Allah berfirman :

يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

“Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya.” (Thoha 110).

Dikarenakan akal tidaklah mungkin dapat mengetahui bagaimanakah sifat-sifat Allah

Jawaban pertanyaan ketiga :
Tidaklah sifat-sifat Allah diserupakan dengan sifat-sifat makhlukNya dikarenakan Allah berfirman :

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

” tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang Maha mendengar dan Melihat.” (As Syuraa 11)

Dikarenakan pada sifat-sifat Allah terkandung padanya puncak kesempurnaan, maka tidaklah mungkin diserupakan dengan makhluk sedangkan makhluk memiliki kekurangan.

Takyif : menghayal / membayangkan tentang salah satu sifat Allah seperti misalnya membanyangkan bentuk tangan Allah walaupun tanpa memisalkan dengan tangan satu makhluk pun. Maka ini sama saja, tidak boleh.

Kaidah Dasar Keempat

Kaidah umum sebagai bantahan kepada mereka para penyimpang, kita katakan ” sesungguhnya perkataan mereka itu menyelisihi dhohir makna nash yang ada (kontekstual), dan menyelisihi jalan yang ditempuh oleh para imam salaf, para sahabat, tabi’in, dan tabiut tabi’in, serta para imam yang mengikuti sunnah rasul, dan mereka ahlu menyimpang tidak satupun dari mereka yang bersandar kepada dalil yang shohih.

Sumber : Lum’atul I’tiqod – Imam Ibnu Qudamah / syarah Syaikh Utsaimin
Aqidah Wasithiyah – Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah / Ta’liq Asy Syaikh Abul ‘Abbas Yasin Al-Adani

http://jejakrusul.wordpress.com/2010/07/03/kaidah-kaidah-dasar-yang-wajib-diperhatikan-di-dalam-memahami-tauhid-asma-wa-sifat-2/#more-12
________________________________________
[1] Guru dari Imam Sufyan Ats Tsauri, Imam Sufyan Al Uyainah , Imam ibnul Mubarak, Imam Syu’bah
[2] Murid besar Imam Malik rahimahullah
[3] (maka hendaknya merujuk kepada kitab بدائع الفواعد (Kitab Badai’ Al Fawaid) karya Imam Ibnul Qoyyim Al Jauzi (168 / 1) untuk pembahasan lebih luas.
[4] Lihat Madarij As-Salikin (33/1) karya Ibnul Qoyyim

SYURUHAT ILMIYYAH SYAIKH FALAH ISMA'IL

2010-07-21T16:24:00.001+03:00

SILSILAH SYARH ILMIYAH

ASY SYAIKH FALAH BIN ISMA’IL MANDAKAR –HAFIZAHULLAH-

1. Syarh Kitab Usul Ats Tsalatsa (Karya Syaikh Muhammad Abdul Wahab –rahimahullah-).

2. Syarh Kitab Ushul As Sittah (Karya Syaikh Muhammad Abdul Wahab –rahimahullah-).

3. Syarh Kitab Kasyfu Syubhat (Karya Syaikh Muhammad Abdul Wahab –rahimahullah-).

4. Syarh Kitab Aqidah Thohawaiyah (Karya Ibn Abi Izz Al Hanafi –rahimahullah-).

5. Syarh Kitab Aqidah Wasithiyah (Karya Syaikhul Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah-).

6. Syarh Kitab Fatawa Hamawiyah (Karya Syaikhul Islam Ibn Taimiyah –rahimahullah-).

7. Silsilah Fathul Majid Syarh Kitab Tauhid.

8. Syarh Kitab Asy Syari’ah (Karya Al Ajuri –rahimahullah-).

9. Syarh Kitab Syarhus Sunnah (Karya Al Barbahari –rahimahullah-).

10. Syarh Arba’in An Nawawi (Karya Imam An Nawawi –rahimahullah).

11. Majmu’ah Syarh Al Udah fii Syarhil ‘Umdah.

12. Silsilah Syarh Kitab Tauhid (Karya Syaikh Muhammad Abdul Wahab –rahimahullah-).

13. Syarh Ushul As Sunnah (Karya Imam Ahmad bin Hanbal –rahimahullah-).

14. Syarh Kitab Tauhid (Karya Imam Ibn Khuzaimah –rahimahullah-).

15. Syarh Aqidah Salaf Ashabul Hadits.

Syarh Ushul As Sunnah Imam Ahmad

2010-07-21T15:45:00.004+03:00

KABAR GEMBIRA BAGI WARGA JAHRA-KUWAIT

DIADAKAN PELAJARAN SYARH USHUL AS-SUNNAH

KARYA IMAM AHMAD BIN HANBAL

- RAHIMAHULLAH –

PEMATERI: SYAIKH FALAH ISMA’IL MANDAKAR

TEMPAT: MASJID ABDALIY

( SEBELAH AL – JAHRO CO.OP )

WAKTU: HARI JUM'AT BA’DA SHOLAT ISYA

PELAJARAN MENGGUNAKAN 2 (DUA) BAHASA

ARABIC – ENGLISH

(SO…TIDAK ADA ALASAN GA BISA ARABIC LAGI YA..)

HADIIIIR YA BRO.

SEGERALAH BERLEPAS DIRI DARI DA’I IHYA’UT TUROTS

Download Kitab Terbaru Syaikh Muhammad Al Imam hafizhahullah Ta'ala

2010-07-20T06:07:00.006+03:00

Alhamdulillah, telah terbit
Al-Ibanah ‘an Kaifiyah At-Ta’amul ma’a Al-Khilaf baina Ahlus Sunnah wal Jama’ah,

(Penjelasan tentang Bagaimana Menyikapi Perselisihan antara Ahlus

Sunnah wal Jama’ah).

karya terbaru : Asy Syaikh Muhamm

ad Al-Imam hafizhahullah ta’ala

Murojaah dan Qiroah : Al Walid Imam Al-Jarh wa Ta’dil Rabi’ bin Hadi Al Madkholi hafizhahullah ta’ala

Taqdim : Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdil Wahh

ab Al-Wushabi hafizhahullah ta’ala

Taqdim : Asy-Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Yahya Al-Bura’i hafizhahullah

Taqdim: Asy-Syaikh ‘Abdullah bin ‘Utsman Adz-Dzamari hafizhahullah

Taqdim : Asy-Syaikh Muhammad bin Shali

h Ash-Shaumali hafizhahullah

Taqdim : Asy-Syaikh ‘Utsman bin ‘Abdillah As-Salimi hafizhahullah

***********

SAFARI DAKWAH BERSAMA ULAMA AHLUS SUNNAH

2010-02-09T01:50:00.001+03:00

Hadirilah dengan mengharap ridlo Allah Ta'ala

Safari Dakwah Masyayikh Ahlus Sunnah

Pembicara :
Asy Syaikh Abdullah Al Mar'i (Yaman)
dan
Asy Syaikh Muhammad Ghalib (Saudi Arabia)

Insya Allah akan berlangsung pada tanggal 28 Safar - 7 Rabi'ul Awal
1431 H atau bertepatan dengan tanggal 13 - 21 Februari 2010

Jadual Muhadharah Umum

1. Waktu : Sabtu / 13 Februari 2010
Tempat : Masjid Agung Ngawi, Jatim
Kontak Person : 0899 3591 222, 0813 5950 6000

2. Waktu : Ahad / 14 Februari 2010
Tempat : Masjid Raya Ukhuwah, Jl Kalimantan, Denpasar, Bali
Kontak Person : 0852 3746 3117
Hadirilah dengan mengharap ridlo Allah Ta'ala

Safari Dakwah Masyayikh Ahlus Sunnah

Pembicara :
Asy Syaikh Abdullah Al Mar'i (Yaman)
dan
Asy Syaikh Muhammad Ghalib (Saudi Arabia)

Insya Allah akan berlangsung pada tanggal 28 Safar - 7 Rabi'ul Awal
1431 H atau bertepatan dengan tanggal 13 - 21 Februari 2010

Jadual Muhadharah Umum

1. Waktu : Sabtu / 13 Februari 2010
Tempat : Masjid Agung Ngawi, Jatim
Kontak Person : 0899 3591 222, 0813 5950 6000

2. Waktu : Ahad / 14 Februari 2010
Tempat : Masjid Raya Ukhuwah, Jl Kalimantan, Denpasar, Bali
Kontak Person : 0852 3746 3117
Hadirilah dengan mengharap ridlo Allah Ta'ala

Safari Dakwah Masyayikh Ahlus Sunnah

Pembicara :
Asy Syaikh Abdullah Al Mar'i (Yaman)
dan
Asy Syaikh Muhammad Ghalib (Saudi Arabia)

Insya Allah akan berlangsung pada tanggal 28 Safar - 7 Rabi'ul Awal
1431 H atau bertepatan dengan tanggal 13 - 21 Februari 2010

Jadual Muhadharah Umum

1. Waktu : Sabtu / 13 Februari 2010
Tempat : Masjid Agung Ngawi, Jatim
Kontak Person : 0899 3591 222, 0813 5950 6000

2. Waktu : Ahad / 14 Februari 2010
Tempat : Masjid Raya Ukhuwah, Jl Kalimantan, Denpasar, Bali
Kontak Person : 0852 3746 3117
Hadirilah dengan mengharap ridlo Allah Ta'ala

Safari Dakwah Masyayikh Ahlus Sunnah

Pembicara :
Asy Syaikh Abdullah Al Mar'i (Yaman)
dan
Asy Syaikh Muhammad Ghalib (Saudi Arabia)

Insya Allah akan berlangsung pada tanggal 28 Safar - 7 Rabi'ul Awal
1431 H atau bertepatan dengan tanggal 13 - 21 Februari 2010

Jadual Muhadharah Umum

1. Waktu : Sabtu / 13 Februari 2010
Tempat : Masjid Agung Ngawi, Jatim
Kontak Person : 0899 3591 222, 0813 5950 6000

2. Waktu : Ahad / 14 Februari 2010
Tempat : Masjid Raya Ukhuwah, Jl Kalimantan, Denpasar, Bali
Kontak Person : 0852 3746 3117
3. Waktu : Selasa / 16 Februari 2010
Tempat : Masjid Zaadul Ma'ad, PP Ibnul Qoyyim, Balikpapan
Kontak Person : 0542 86171, 0813 5017 8107

4. Waktu : Rabu / 17 Februari 2010
Tempat : Makassar (belum dapat kepastian)
Kontak Person : 0815 2464 5041

5. Waktu : Kamis / 18 Februari 2010
Tempat : 1. Masjid Abu Bakar Shiddiq, Komplek Muhajirin, Kebun
Cengkih, Ambon (Ba'da Maghrib - selesai)
2. Masjid Al Fatah, Ambon (Ba'da Ashar 16.00 - selesai)
Kontak Person : 0813 4344 5858, 0815 2726 8065

6. Waktu : Sabtu / 20 Februari 2010
Tempat : Masjid Al I'tisham, Jl. Jendral Sudirman, Jakarta
Kontak Person : 021 9828 12630, 0816 1996 634, 0811 916 896

7. Waktu : Ahad / 21 Februari 2010
Tempat : 1. Masjid Muslimin Teladan (disamping stadion Teladan)
Jl. Turi, Medan. Pukul 09.00 - selesai
2. Ma'had As Salafiyyah, Jl. Panglima Denai , Gg Wakaf
depan jermal IV, Medan
Kontak Person : 0813 9695 8484, (061)736 8076

Selengkapnya klik pamflet ini :
http://www.salafy.or.id/upload/daurahsyaikhfeb.jpg

Insya Allah daurah ini disiarkan secara online lewat Paltalk, Room
Religion & Spirituality - Islam - Salafiyyin, nickname salafiyyin

(Petunjuk http://www.salafy.or.id/upload/paltalk.zip )

Demikian informasi ini semoga bermanfaat

Program USB Disk Security V5.3.0.12

2009-12-16T09:55:00.005+03:00

USB DISK SECURITY V5.3.0.12

KUTUB SYAIKH MUHAMMAD AL WUSHOBIY HAFIZAHULLAH TA'ALA

2009-11-20T16:59:00.004+03:00

Catatan:

Sediakan program/software untuk Burning ke CD

SIKAP YANG BENAR TERHADAP KUTUB SYAIKH 'ALI HASAN AL HALABIY

2009-11-18T18:42:00.001+03:00

Berikut adalah fatwa Syaikh ‘Ubaid bin ‘Abdillah Al Jabiri hafizahullah ketika ditanya oleh Syaikh Ahmad bin ‘Umar bin Salim Bazemol hafizahullah pada hari Selasa tanggal 29/11/1430 Hijriyah tentang hukum membaca kitab-kitab Syaikh ‘Ali Hasan Al Halabiy yang berkenaan dengan manhaj.

Syaikh ‘Ubaid Al Jabiri menjawab:”(Sedangkan) kitab-kitabnya yang sekarang ini pada hakikatnya aku nasehatkan untuk tidak membacanya, karena ada padanya prasangka terhadap ahlus sunnah dan juga ada padanya sikap yang jelas membela ahlul bida’ misal pembelaannya terhadap Muhammad Hasan, Adnan Ar’ur serta selain mereka. Sedangkan membaca kitab-kitabnya beberapa tahun sebelum itu maka tidak mengapa……

سئل الشيخ العلامة عبيد الجابري حفظه الله تعالى : هل تنصحون بقراءة كتبه – أي علي الحلبي - خاصة ما يتعلق بالمنهج ؟
فأجاب حفظه الله تعالى : كتبه : كتبه الأخيرة لا أنصح في الحقيقة بقراءتها لما فيها من التحامل على أهل السنة وفي المقابل الثناء على المتلوثين بالبدع والمحدثات مثل محمد حسان وعدنان عرعوروغيرهم، وأما قبل ذلك بسنين فالظاهر أنه لا بأس بقراءتها

http://sahab.net/forums/showthread.php?t=373362

REKAMAN DAUROH TIPS AGAR ANAK TIDAK MENJADI TERORIS

2009-11-16T15:40:00.001+03:00

REKAMAN DAUROH

TIPS AGAR ANAK TIDAK MENJADI TERORIS

Berikut adalah hasil reka,am Dauroh dengam tema “TIPS AGAR ANAK TIDAK MENJADI TERORIS” bersama AL Ustadz Luqman Ba’abduh yang diselenggarakan di Masjid Diponogoro Komplek Balaikota Jogyakarta.

Sesi 1:
http://www.4shared.com/file/151816459/daf3a1bf/Jogja-TidakJadiTeroris-Sesi1-14Nov.html

Sesi 2:
http://www.4shared.com/file/151847014/b77b58cf/Jogja-TidakJadiTeroris-Sesi2-14Nov.html

Sesi 3:
http://www.4shared.com/file/151864704/c35a8385/Jogja-TidakJadiTeroris-Sesi3-14Nov.html

KEUTAMAAN DAN AMALAN 10 HARI AWAL BULAN DZULHIJJAH

2009-11-15T04:27:00.003+03:00

KEUTAMAAN DAN AMALAN
PADA 10 HARI AWAL BULAN DZULHIJJAH

A. KEUTAMAAN 10 HARI AWAL BULAN DZULHIJJAH
Keutamaan 10 hari bulan Dzulhijjah berdasarkan dalil dari Al Qur’an dan Al Hadits
1. Allah Ta’ala berfirman:

{ والفجر * وليالٍ عشر }

Berkata Ibn Katsir dalam menafsirkan ayat di atas:”Yang dimaksud dalam ayat di atas adalah 10 hari awal bulan Dzulhijjah hal ini sebagaimana pendapat Ibn Abbas, Ibnul Zabir, Mujahid dan selain mereka”.
2. Dari Ibn Abbas radhiAllahu ‘anhuma,ia berkata: Bersabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam:”Tahukah kalian amalan yang paling mulia pada 10 hari awal bulan Dzulhijjah?”, mereka berkata: Bahkan jihad di jalan Allah. Sabdanya: Bahkan di jihad Jalan Allah kecuali seseorang keluar berjihad dengan dirinya serta hartanya tanpa kembali sesuatupun dari keduanya” (HR.Bukhori).
3. Allah Ta’ala berfirman:”Dan sebutlah nama Allah pada hari yang telah ditentukan” berkata Ibn Abbas dan Ibn Katsir:”Maksudnya 10 hari awal pada bulan Dzulhijjah”.
4. Dari Ibn Umar radhiallahu ‘anhuma, ia berkata: Bersabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam:”Tidaklah ada hari yang lebih mulia di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala dan amalan pada hari itu lebih di cintai-Nya kecuali pada 10 hari awal bulan Dzulhijjah, maka perbanyaklah oleh kalian pada bulan tersebut dengan tahlil, takbir, dan tahmid” (HR. At Thabrani dalam Mu’jam Al-Kabir).
B. AMALAN-AMALAN YANG DISUNNAHKAN PADA BULAN INI
1. Sholat.
Diriwayatkan dari Tsauban r.a, ia berkata: Bersabda Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam:”Perbanyaknya oleh kalian sujud kepada Allah, karena tidaklah kalian melakukan sujud kepada-Nya kecuali ia akan menaikkan derajat kalian pada sisi-Nya…” (HR. Muslim).
2. Puasa
Diriwayatkan dari sebagian istri Nabi Shalallahu ‘alaihi wa sallam bahwasannya mereka berkata:”Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam melakukan puasa pada 9 hari awal Dzulhijjah, hari Asyura, puasa 3 hari setiap bulannya” (HR. Ahmad, An Nasa’I, Abu Dawud dan selain mereka).
3. Takbir, tahlil, dan tahmid
Sebagiamana diterangkan dalam hadits Ibn ‘Umar di atas “Maka perbanyaklah dengan Tahlil, Takbir, dan tahmid” berkata Bukhori:”Ibn ‘Umar dan Abu Hurairoh keluar ke pasar pada 10 hari awal Dzulhijjah dengan bertakbir, maka bertakbirlah manusia mengikutinya”. Ia juga berkata:”Ibn ‘Umar bertakbir pada salah satu quba di Mina, kemudian terdengarlah oleh ahlul masjid maka mereka bertakbir dan diikuti oleh orang-orang di pasar sehingga Mina terpenuhi oleh suara takbir”.

Adapun lafadz takbir yang diriwayatkan oleh sahabat dan tabi’in adalah sbb:

الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا

الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، والله أكبر ، ولله الحمد

الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد

4. Berpuasa pada Hari Arofah
Balasan dari ibadah puasa pada hari Arofah adalah: Menghapus dosa satu tahun sebelum dan sesudahnya

أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده (رواه مسلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجميعن

WAFATNYA SYAIKH MUHAMMAD ABDUL WAHHAB ALBANNA

2009-11-14T02:45:00.003+03:00

INNA LILLAHI WA INNA ILAIHI ROJI’UN

TELAH MENINGGAL DUNIA PADA TANGGAL 24 DZULQO’DAH 1430H

SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDIL WAHAB AL BANNA AL MISHRIY

SETELAH ASHAR

SEMOGA ALLAH MERAHMATINYA

http://sahab.net/forums/showthread.php?t=373167

KALIMAT SYAIKH ROBI’ BIN HADI AL MADKHOLIY

- HAFIZAHULLAH -

SETELAH WAFATNYA SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDIL WAHHAB AL BANNA

FREE WIFI ANYWHERE, ANYTIME

2009-11-08T16:08:00.004+03:00

Supported Pocket PCs (Windows Mobile touchscreen devices):
Dell Axim X50,Dell Axim X50v,Bouygues Telecom iPDA,Asus MyPal A620BT,Dell Axim X5,HP iPAQ hx2700 Series,HP iPAQ hx2400 Series,HP iPAQ hx2100 Series,AnexTEK SP230,Daxian Telecom CU928,E-TEN P300,E-TEN P300B,E-TEN Pocket PC P700,Samsung M400/M4000,MoviStar TSM500,Qtek 9090,Siemens SX66,Audiovox PPC 6601,Audiovox PPC 6600,Motorola MPx,BenQ P50,T-Mobile MDA III,i-mate PDA2k,i-mate JAM,Audiovox VX6601,HP iPAQ h6340,HP iPAQ hx4700,Qtek S100,T-Mobile MDA Compact,O2 Xda IIs,Garmin iQue M5,Orange SPV M2000,O2 Xda II mini,O2 Xda IIi,Samsung i730,Samsung i830,HP iPAQ h6320/6325,Audiovox PPC 6700 (5.0),Qtek 9000 (5.0),Qtek 9100 (5.0),Qtek S110,Vodafone v1620,T-Mobile MDA Pro (5.0),Symbol MC50,Sprint PPC-6700 (5.0),E-TEN M500,i-mate Jasjar (5.0),i-mate PDA2,Orange SPV M5000 (5.0),Dopod 699,Dopod 700,Dopod 818,HP iPAQ rw6100,Vodafone VPA Compact,i-mate K-JAM (5.0),Dopod 838 (5.0),Dell Axim X51v (5.0),HP iPAQ rx1950 Series (5.0),Verizon XV6700 (5.0),Yakumo alphaX GPS,O2 Xda Exec (5.0),Fujitsu Siemens Pocket Loox,Dell Axim X51 (5.0),Toshiba e830,T-Mobile Pocket PC Phone,O2 Xda Atom (5.0),T-Mobile MDA Vario (5.0),E-TEN M600 (5.0),AT&T / Cingular 8125 (5.0),O2 Xda mini s (5.0),HP iPAQ hw6900 series (5.0),T-Mobile MDA (5.0),Dopod 900 (5.0),Acer n311 (5.0),Dopod 818 Pro (5.0),Vodafone VPA,Vodafone VPA Compact II (5.0),Vodafone VPA III,Vodafone VPA IV (5.0),E-Plus PDA III,E-Plus Pocket PDA (5.0),O2 Xda III,Mio A701,Asus MyPal A636 (5.0),i-mate JAMin (5.0),Mio A201,T-Mobile MDA Compact II (5.0),Qtek S200 (5.0),Acer n50,Garmin iQue M3,Orange SPV M3000 (5.0),E-TEN G500 (5.0),Qtek G100 (5.0),Orange SPV M600 (5.0),O2 Xda Neo (5.0),HP iPAQ hx2100 Series (5.0),HP iPAQ hx2400 Series (5.0),HP iPAQ hx2700 Series (5.0),HP iPAQ hx4700 (5.0),HP iPAQ hx4705 (5.0),HP iPAQ rw6828,HP iPAQ h5100/5400/5500,HTC TyTN,HP iPAQ h1930/1940/1945,Samsung i750,Asus MyPal A639 (5.0),Qtek 9600,FujitsuSiemens Pocket Loox 410,FujitsuSiemens Pocket Loox 420,Symbol PPT 8800,FujitsuSiemens Pocket Loox 610,FujitsuSiemens Pocket Loox 718,FujitsuSiemens Pocket Loox 720,Fujitsu Pocket Loox C550,Fujitsu Pocket Loox N500,Fujitsu Pocket Loox N520,Fujitsu Pocket Loox N560,Fujitsu Pocket Loox T810,Fujitsu Pocket Loox T830,HP iPAQ h2210/2215,O2 Xda Trion,T-Mobile MDA Vario II,HP iPAQ rw6815,FujitsuSiemens Pocket Loox 710,Movistar TSM 500,Grundig GR980,Mio P550,i-mate JASJAM,HTC P3600,HTC P3300,Orange SPV M3100,BenQ P51,Samsung i760,Verizon XV6800,T-Mobile MDA Compact III,HP iPAQ rx5915 (5.0),O2 Xda Orbit,E-TEN Glofiish X500,Dopod 838 Pro (5.0),HTC P4350,Asus P505,HP iPAQ rx4240,HP iPAQ rx5935,Mio P350,Acer n310,E-Plus PDA IV ,T-Mobile Ameo,Vodafone VPA Compact GPS,Mobile Assistant XPA S200,Asus P535,E-TEN Glofiish M700,Grundig GR660,Qtek 2020i,HTC P3350,HTC Advantage X7500/7501,i-mate JAQ3,i-mate PDAL,HP iPAQ rx5700 series,Dopod D810,HTC Wizard,Acer n10,Symbol PDT 8800,HTC P4300,Acer n300,ViewSonic Pocket PC V36,HP iPAQ h4150/4155,HP iPAQ h4350/4355,Samsung i710,Alltel HTC PPC6800 ,ViewSonic Pocket PC V37,HP iPAQ rx5900 series,HTC Touch,T-Mobile Wing,Inventec K871,Sprint HTC Mogul,HTC Mogul,Audiovox 5050,Vodafone v1640,Vodafone v1605,Vodafone VPA Compact S,Vodafone VPA Compact III,Orange SPV M700,T-Mobile MDA Touch,O2 Xda Nova,O2 Xda Terra,i-mate PDA-N,HP iPAQ h4350,i-mate JAQ,i-mate JAMA,Asus MyPal A632,Asus MyPal A730W,Dopod M700,Dopod C800,Dopod P800W,Dopod U1000,HTC P6300,UBiQUiO 401,Dell Axim X30,Dell Axim X3i,Dell Axim X3,UBiQUiO 501 ,UBiQUiO 503G ,HP iPAQ rx3115,HP iPAQ rx3415,HP iPAQ rx3715,Mio 337,Mio 339,Orange SPV M1000,Sprint IP-830W,Verizon Samsung i760,LG KS20,HTC TyTN II,AT&T Tilt,Sprint HTC Touch,Pharos Traveler 535,i-mate Ultimate 6150,i-mate Ultimate 8150,HTC Touch Dual,Asus P526,HP iPAQ 110,Audiovox PPC 4100,HTC Touch Cruise,Acer n30,Asus MyPal A620,Asus MyPal A716 ,Asus MyPal A730,Dopod 696 ,HP iPAQ h5500/5555,HP iPAQ h6315,HP iPAQ hx4705,HP iPAQ rz1710,HP iPAQ rz1715,i-mate Pocket PC,Mio 168 ,Mio 336 ,Mio 558 ,NEC MobilePro 250e,O2 Xda II ,Packard Bell PocketGear 3025,Qtek 2020,RoverPC P1,RoverPC P4,RoverPC P7,Symbol MC9000-G Series,T-Mobile MDA II,Toshiba e400/e405,Toshiba e800/e805,Alltel HTC Touch,HP iPAQ 210,O2 Xda Stellar,E-TEN Glofiish X800 and many others...

Supported Smartphones (Windows Mobile non-touchscreen devices):
Samsung BlackJack II,AT&T Samsung BlackJack II,Vodafone Samsung SGH-i620,AT&T / Cingular 3125 (5.0),T-Mobile SDA U.S. (5.0),Vodafone Samsung SGH-i640,O2 Xda Phone,i-mate SP5 (5.0),O2 Xda Cosmo,Toshiba Portege G500 ,Samsung ACE,Sprint Samsung ACE,Dopod 557w,Dopod 586w,Verizon PN-820,T-Mobile Dash,HTC MTeoR,HTC S620/621,HTC S310,HTC S710,Sprint Motorola Q,HTC S720,Samsung BlackJack,Vodafone v1240,Vodafone 1210,T-Mobile Shadow,Verizon SMT5800,Orange SPV E650,i-mate SPL (5.0),Orange SPV C600 (5.0),O2 Xda Graphite,AT&T / Cingular 2125 (5.0),i-mate SPJAS,HTC S730,Asus M530w,AT&T Pantech Duo,Pantech Duo,Dopod S300,Dopod C720W,i-mate SP5m (5.0),Pantech PN-820,Dopod 595,Qtek 8300 (5.0),O2 Xda IQ,Palm Treo 500,Qtek 8310 (5.0),Qtek 8500,Samsung SGH-i620,Samsung SGH-i640,Samsung SGH-i600,Mobile Assistant XPA v1405,T-Mobile MDA Mail,Vodafone Palm Treo 500v

Supported Symbian phones:
LG KT610,Samsung SGH-i560,Samsung SGH-i570,Nokia 6210 Navigator,Nokia N78,Nokia 5700 (S60 3rd Edition),Nokia 6290 (S60 3rd Edition),Nokia N76 (S60 3rd Edition),Nokia N79,Nokia N85,Nokia N93i (S60 3rd Edition),Nokia N96,Nokia E71,Samsung i8510 INNOV8,Nokia 6110 Navigator,Nokia E90 Communicator,Nokia 6120 (S60 3rd Edition),Nokia N75 (S60 3rd Edition),Nokia N77 (S60 3rd Edition),Nokia N80 IE (S60 3rd Edition),Nokia N91 8Gb (S60 3rd Ed.),Nokia 3250 (S60 3rd Edition),Nokia N95 (S60 3rd Edition),Samsung G810,Samsung SGH-i520,LG JoY,Nokia 6124,Nokia N80 (S60 3rd Edition),Nokia N71 (S60 3rd Edition),Samsung i7110,Nokia N73 (S60 3rd Edition),Nokia E66,Nokia N92 (S60 3rd Edition),Nokia E60 (S60 3rd Edition),Nokia E61(S60 3rd Edition),Nokia E70 (S60 3rd Edition),Nokia E50 (S60 3rd Edition),Nokia 5500d (S60 3rd Edition),Nokia 6220 Classic,Nokia N91 (S60 3rd Edition),Nokia 6650,Nokia E63,Nokia N81,Nokia E51,Nokia N93 (S60 3rd Edition),Nokia E62 (S60 3rd Edition),Samsung L870,Nokia E65,Nokia E61i,Nokia 5800 XpressMusic,Nokia 5320 XpressMusic,Nokia N97,Nokia N82,Nokia 6121,Nokia N95 8GB,Samsung SGH-i400,Samsung SGH-i450,Samsung SGH-i550

PELAJARAN BERSAMA SYAIKH MUHAMMAD AL WUSHOBIY

2009-11-06T05:26:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Berikut adalah hasil rekaman pelajaran

yang di adakan beberapa hari yang lalu pada bulan Dzulqo’dah 1430H

yang disampaikan oleh:

Fadhilah Syaikh Al Alamah Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushobiy

- hafizahullah Ta’ala -

التحذير من الكذب

تحريم شهادة الزور

الحث على طلب العلم

الحفاظ على سلامة المجتمع

الإيمان بالقدر خيره وشره

PENGHINAAN AL HUWAINIY KEPADA IMAM JARH WA TA'DIL

2009-11-05T05:36:00.003+03:00

PENGHINAAN ABU ISHAQ AL HUWAINI

KEPADA IMAM JARH WA TA'DIL DAN ULAMA LAINNYA

Berikut adalah rekaman audio penghinaan Syaikh Abu Ishaq Al Huwainiy Al Mishriy terhadap imam JARH WA TA’DIL dan ulama-ulama lainnya.

Dari sekian banyak bukti yang kami tampilkan pada web ini tentang HAKIKAT AL HUWAINI mengapa kalian tidak mengambil IBROH wahai TUROTSIY???!!!, mengapa kalian masih saja membela mati-matian JUM’IYYAH IHYA’UT TUROTS KUWAIT yang sering mengundang da’I asal Mesir ini, Allahu Musta’an. Kami memohon kepada-Nya keselamatan dan menetapkan hati ini pada manhaj yang haq.

HIKMAH DARI TERTIBNYA RUKUN IMAN

2009-11-03T01:55:00.003+03:00

HIKMAH DARI TERTIBNYA RUKUN IMAN
OLEH:
ASY SYAIKH SHOLIH FAUZAN AL FAUZAN
- HAFIZAHULLAH TA'ALA -

Syaikh Sholih Fauzan Al Fauzan hafizahullah Ta’ala di Tanya: Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam menyusun susunan rukun iman sebagaimana yang terdapat dalam hadits –khususnya hadits Jibril-, yaitu: beriman kepada Allah, beriman kepada para malaikat, berimana kepada kitab-kitab-Nya, berimana kepada para Rasul-Nya, beriman kepada hari akhir, serta beriman kepada qodar baik dan buruk. Apakah dari penyusunan ini ada hikmah yang terkandung di dalamnya?

Jawab: Dari penyusunan rukun iman yang terdapat dalam ayat-ayat dan hadits-hadits ini ada hikmahnya –Allahu A’lam-. Diawali dengan beriman kepada Allah; maknanya; bahwa beriman kepada Allah merupakan dasar (asas), maka rukun-rukun yang lainnya akan mengikutinya. Kemudian disebutkan beriman kepada para malaikat dan para Rasul-Nya, maknanya; bahwa para malaikat dan Rasul adalah perantara antara Allah dan makhluk-Nya dalam menyampaikan risalah-Nya. Para malaikat menyampaikan wahyu kepada para Rasul, sedang para Rasul menyampaikan (mendakwahkannya) kepada ummat manusia. Allah Ta’ala berfirman:

‏يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ‏‏ ‏)‏النحل‏:‏2‏(‏‏.‏

Dia menurunkan para malaikat dengan (membawa) wahyu dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, yaitu: Peringatkanlah olehmu sekalian,bahwasanya tidak ada Ilah (yang hak) melainkan Aku, maka hendaklah kamu bertaqwa kepada-Ku. (QS. 16:2)

Kemudian disebutkan beriman kepada kitab-kitab-Nya, maknanya; bahwa kitab-kitab Allah adalah hujjah dan rujukan yang diturunkan kepada para Rasul oleh malaikat sebagai penjelas dari sisi Allah akan untuk menghukumi permasalahan manusia yang mana mereka berselisih padanya. Allah Ta’ala berfirman:

‏‏فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ‏‏)البقرة‏:‏213‏(‏‏.‏

“…. maka Allah mengutus para nabi, sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab yang benar, untuk memberi keputusan di antara manusia tentang perkara yang mereka perselisihkan. Tidaklah berselisih tentang Kitab itu melainkan orang yang telah didatangkan kepada mereka Kitab, yaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang nyata, karena dengki antara mereka sendiri. Maka Allah memberi petunjuk orang-orang yang beriman kepada kebenaran tentang hal yang mereka perselisihkan itu dengan kehendak-Nya. (QS. 2:213)

Kemudian disebutkan beriman kepada hari akhir, maknanya; dikarenakan hari akhir adalah sebagai balasan dari segala perbuatan kita serta hasil dari beriman kepada Allah,para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, serta rasul-rasul-Nya atau sebaliknya. Pada hari inilah Allah menunjukkan akan keadilan-Nya antara orang-orang yang dzolim dan yang terdzolimi serta menegakkan keadilan di antara manusia.

Kemudian disebutkan beriman kepada qodlo yang baik dan buruk, maknanya; keutamaannya adalah untuk melindungi kaum muslimin terhadap amalan-amalan mereka, menjadikannya sebab-sebab yang bermanfaat. Sebagai penjelas bahwasannya tidak ada pertentangan antara syari’at Allah yang mana para Rasul diutus serta diturunkannya kitab-kitab kepada mereka dengan qodlo dan qodar-Nya. Berbeda dengan orang-orang yang membangkang akan permasalahan ini dari golongan ahlul bid’ah dan orang-orang musyrik yang mana mereka berkata:

‏‏وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ‏‏) النحل‏:‏35‏(‏

Dan berkatalah orang-orang musyrik: Jika Allah menghendaki, niscaya kami tidak akan menyembah sesuatu apapun selain Dia, baik kami maupun bapak-bapak kami, dan tidak pula kami mengharamkan sesuatupun tanpa (izin)-Nya. (QS. 16:35) (Diterjemahkan secara bebas dan ringkas)*)

http://sahab.net/forums/showthread.php?t=372956

Cat: Jika ada kesalahan penerjemahan harap hubungi admin, jazakumullah khoiron jaza’.

KUMPULAN SOFTWARE

2009-10-29T18:31:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وبعد ،،،،،،،

Saudaraku, berikut adalah kumpulan software yang insyaAllah bermanfaat bagi kita semua.

Adapun software yang terdapat dalam kumpulan ini adalah:

1. Silsilah Tanya Jawab masalah bulan Romadlon (Syaikh Al Albani rahimahullah).

2. Program Haji; Adab dan etikanya (Syaikh Ahmad An Najmi rahimahullah).

3. Maktabah Syaikh Salim Al Ajmi hafizahullah.

4. Mushhaf Elektronik (Syaikh Ibrohim Wahid, edisi:8).

5. Juz ‘Amma (Syaikh Ibrohim Wahid).

6. Petunjuk Radio Salafiyah edisi Pertama.

7. Petunjuk Radio Salafiyah edisi Kedua.

Cat: Semua program ini harus terhubung dengan internet.

SOFTWARE HISNUL MUSLIM

2009-10-29T18:06:00.001+03:00

CARA MENDENGAR/DOWNLOAD DURUS SYAIKH SHOLIH FAUZAN AL FAUZAN

2009-10-29T03:51:00.002+03:00

CARA MENDENGARKAN/DOWNLOAD
DURUS SYAIKH SHOLIH FAUZAN AL FAUZAN

A. FIREFOX
1. Masuk Ke Halaman Utama Website Syaikh Sholih Fauzan Al Fauzan dengan menggunakan FIREFOX

http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Default.aspx

2. Kemudian kita lihat pada halaman جديد الدروس, tekan pada pelajaran yang akan kita pilih, misal BULUGHUL MAROM. Maka akan muncul jadwal durus BULUGHUL MAROM.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/bookTabs/tabid/57/Default.aspx?BookID=8
3. Tekan pada tulisan BULUGHUL MAROM berdasarkan tanggal yang kita inginkan, misal tanggal 02-11-1430H, maka hasilnya:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/TabsFromTop/tabid/62/Default.aspx?PageID=1529
4. Pindahkan URL di atas ke IE, maka kita akan dapat mendengar/download DURUS Syaikh Sholih Fauzan Al Fauzan hafizahullah Ta’ala.
B. INTERNET EXPLORER
5. Masuk Ke Halaman Utama Website Syaikh Sholih Fauzan Al Fauzan dengan menggunakan INTERNET EXPLORER
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Default.aspx
6. Kemudian kita lihat pada halaman جديد الدروس, tekan pada pelajaran yang akan kita pilih, misal BULUGHUL MAROM. Maka akan muncul jadwal durus BULUGHUL MAROM.
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/bookTabs/tabid/57/Default.aspx?BookID=8
7. Tekan pada tulisan BULUGHUL MAROM berdasarkan tanggal yang kita inginkan, misal tanggal 02-11-1430H, maka hasilnya:
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/TabsFromTop/tabid/62/Default.aspx?PageID=1529

SOFTWARE SYARH TSALATSA USHUL

2009-10-28T15:23:00.007+03:00

SOFTWARE SYARH TSALATSA USHUL

KARYA:

ASY SYAIKH MUHAMMAD BIN ABDIL WAHAB

PENSYARAH:

ASY SYAIKH MUHAMMAD AMAN AL JAMI

SOFTWARE SYARH KITAB 'UMDATUL AHKAM

2009-10-28T14:46:00.004+03:00

SOFTWARE SYARH KITAB ‘UMDATUL AHKAM

KARYA:

ABDUL GHONIY AL MAQDISIY RAHIMAHULLAH TA’ALA

PENSYARAH:

SYAIKH AL ALAMAH MUHAMMAD AMAN AL JAMI

-RAHIMAHULLAH TA’ALA-

KUMPULAN BANTAHAN KEPADA AL HUWAINI

2009-10-27T17:11:00.002+03:00

KUMPULAN PELAJARAN BANTAHAN TERHADAP
ABU ISHAQ AL HUWAINI AL MISHRIY
OLEH:
ASY SYAIKH ABU ABDUL A’LA KHOLID MUHAMMAD ‘UTSMAN
- HAFIZAHULLAH TA’ALA –

بيان حال الحويني

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/21.rm

الحاكمية عند الحويني

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/22.rm

الحويني من الخوارج القعدية

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/23.rm

الحويني يخالف العلماء

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/24.rm

تابع الرد على الحويني

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/25.rm

الرد على منهج الموازنات عند الحويني

http://www.hadith-athr.com/sound/kh-otman/twdih/26.rm

HAK PENDUDUK PALESTINA TERHADAP KITA (SYAIKH IBN BAAZ)

2009-10-27T16:48:00.005+03:00

بســـم الله الرحمن الرحيـــم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، أما بعد:

فهذا الإمام ابن باز يتكلّــم عن حق أهل فلسطين؛ الذي هو حقٌّ لهم، وعلينا واجب مع الإستطاعة

بســـم الله الرحمن الرحيـــم

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على نبيّنا محمد، أما بعد:

BERIKUT ADALAH FATWA SYAIKH IBN BAAZ RAHIMAHULLAH TENTANG

HAK PENDUDUK PALESTINA.

YANG MANA INI ADALAH HAK MEREKA

DAN KEWAJIBAN BAGI KITA SESUAI DENGAN KEMAMPUAN

PENGHINAAN AL HUWAINI TERHADAP AHLUS SUNNAH

2009-10-27T14:24:00.003+03:00

KEMBALI KAMI HADIRKAN BUKTI AKAN KESESATAN DA’I ASAL MESIR ABU ISHAQ AL HUWAINI. DA’I YANG SERING DI UNDANG OLEH

JUM’IYAH IHYA AT TUROTS KUWAIT

PERHATIKAN PENGHINAAN AL HUWAINI TERHADAP

AHLUS SUNNAH DAN ULAMANYA.

KUMPULAN KITAB SYAIKH AL ALBANI RAHIMAHULLAH

2009-10-26T16:06:00.001+03:00

تمام المنة في التعليق على فقه السنة
http://www.archive.org/download/Albany/0045.pdf

جلباب المرأة المسلمة
http://www.archive.org/download/Albany/0127.pdf

تلخيص احكام الجنائز
http://www.archive.org/download/Albany/0214.pdf

وجوب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة والرد على شبه المخالفين
http://www.archive.org/download/Albany/aahad.pdf

الأجوبة النافعة عن أسئلة لجنة مسجد الجامعة للألباني
http://www.archive.org/download/Albany/Ajwiba.pdf

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - الكتاب الأم
http://www.archive.org/download/Albany/assala.pdf

ضعيف الأدب المفرد - البخاري
http://www.archive.org/download/Alba...dab_Mofrad.pdf

صحيح الأدب المفرد - البخاري
http://www.archive.org/download/Alba...dab_Mofrad.pdf

ظلال الجنة في تخريج السنة
http://www.archive.org/download/Alba...al-AlJanna.pdf

الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام
http://www.archive.org/download/Albany/Hojja.pdf

تصحيح حديث إفطار الصائم قبل سفره بعد الفجر
http://www.archive.org/download/Albany/iftars.pdf

الإسراء والمعراج وذكر أحاديثهما وتخريجها وبيان صحيحها من سقيمها
http://www.archive.org/download/Albany/Israe.pdf

غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام
http://www.archive.org/download/Albany/khaitm.pdf

خطبة الحاجة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمها أصحابه
http://www.archive.org/download/Albany/Khotba.pdf

تخريج أحاديث مشكلة الفقر وكيف عالجها الإسلام
http://www.archive.org/download/Albany/mfaktr.pdf

مشكاة المصابيح
http://www.archive.org/download/Albany/mishkatm.pdf

النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان لكتب الأئمة الرجيحة
http://www.archive.org/download/Albany/naseha.pdf

نقد نصوص حديثية في الثقافة العامة
http://www.archive.org/download/Albany/nkdn.pdf

نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
http://www.archive.org/download/Albany/nmganek.pdf

قيام رمضان فضله وكيفية أدائه ومشروعية الجماعة فيه ومعه بحث قيم عن الاعتكاف
http://www.archive.org/download/Albany/Ramadane.pdf

الأحاديث الصحيحة مرتبة على الأبواب الفقهية
http://www.archive.org/download/Albany/sahihaf.pdf

صحيح السيرة النبوية
http://www.archive.org/download/Albany/Sahihe_Sira.pdf

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الكسوف
http://www.archive.org/download/Albany/Salate_Nabi.pdf

التوسل أنواعه وأحكامه
http://www.archive.org/download/Albany/Tawassoul.pdf

تخريج أحاديث فضائل الشام ودمشق - أبو الحسن علي بن محمد الربعي
http://www.archive.org/download/Albany/tfsham.pdf

الذب الأحمد عن مسند الإمام أحمد
http://www.archive.org/download/Albany/zabahmd.pdf

صفة صلاة النبى من التكبير الى التسليم كأنك تراها
http://www.archive.org/details/Albany2

PEMBELAAN SYAIKH ROBI' TERHADAP SYAIKH 'UBAID AL JABIRI

2009-10-26T14:47:00.003+03:00

Pertanyaan : Wahai Fadhilatusy Syaikh, bagaimana pendapat engkau tentang Asy-Syaikh ‘Ubaid Al-Jabiri? Apakah dia bukan seorang ‘alim, namun sekedar seorang penuntut ilmu saja?

Jawab : Demi Allah, yang mencela beliau (Asy-Syaikh ‘Ubaid) dan mengatakan bahwa beliau adalah jahil maka dia telah mengikuti jalannya para syaithan, dan mengikuti jalan-jalan hizbiyyah dalam mencela para ‘ulama manhaj salafi. Asy-Syaikh ‘Ubaid termasuk para ‘ulama salafiyyin yang utama, dikenal dengan sifat wara’, zuhd, dan menyatakan kebenaran. Barakallah fikum.
Tidak ada seorang menginginkan wajah Allah yang mencela beliau. Namun cara-cara tersebut (celaan terhadap beliau) kami ketahui (bersumber) dari para hizbiyyin.

السؤال/ فضيلة الشيخ :ما رأيكم في الشيخ عبيد الجابري ؟ وهل هو ليس بعالم وإنما هو طالب علم فقط؟

الجواب / والله الذي يطعن فيه ويقول أنه جاهل هذا يتبع سبيل الشياطين ، ويتبع الطرق الحزبية في الطعن في علماء المنهج السلفي ، فالشيخ عبيد من أفاضل العلماء السلفيين ومعروفا ً بالورع والزهد والقول بالحق. بارك الله فيكم

وما يطعن فيه رجل يريد وجه الله تبارك وتعالى ، وهذه الأساليب عرفناها من الحزبيين

http://sahab.net/forums/showthread.php?t=372482

FATWA AL ALBANI TERHADAP IKHWANUL MUFLISIN

2009-10-25T03:53:00.006+03:00

Berkata Al Muhadits Al Albani –rahimahullah Ta’ala-:

“TIDAKLAH BENAR ORANG YANG MENGATAKAN

BAHWA IKHWANUL MUSLIMIN ADALAH AHLUS SUNNAH,

KARENA MEREKA MENYERANG/MEMBENCI AS SUNNAH”

قال المحدث الألباني:

"ليس صوابا أن يقال إن الإخوان المسلمين هم من أهل السُنة؛

لأنهم يحاربون السُنة"

كن على منهج السلف ولا تكن على منهج الخلف

PENJELASAN FATWA SYAIKH ROBI' BIN HADI AL-MADKHOLI TENTANG YAYASAN

RIYA'; DEFINISI, SEBAB, MACAM, SERTA SOLUSINYA

SERUAN UNTUK MENOLONG SAUDARA KITA SALAFIYIN DI DAMMAJ (SYAIKH ROBI' BIN HADI AL-MADKHOLI)

TASJILAT ABDURRAHMAN SARIJAN

MENGUAP BISA MEMBATALKAN SHOLAT?

TATACARA TAYAMUM

CARA MUDAH MENGHAFAL AL-QUR'AN

DAUROH NASIONAL 2011

SIKAP ULAMA KUWAIT TERHADAP JUM'IYYAH IHYA'UT TUROTS

Statements of the Scholars of the Sunnah concerning the Jamaa’ah at-Tableegh

The final fatwa of Shaykh ‘Abdul-‘Azeez bin Baaz

The Jamaa’ah at-Tableegh and the brothers are amongst the 72 sects

The ruling regarding going out with the Jaam’ah at-Tableegh

Fatwa of the Noble Shaykh, Muhammed Ibn Ibraaheem Aal-ash-Shaykh

in warning against the Jamaa’ah at-Tableegh

Fatwa of the Noble Shaykh Muhammed Naasiruddeen al-Albaanee

regarding the Jamaa’ah at-Tableegh

Fatwa of the noble Shaykh, ‘Abdur-Razzaaq ‘Afeefee

regarding the Jamaa’ah at-Tableegh

Fatwa Shaykh Saalih Ibn Fowzaan al-Fowzaan

KAIDAH-KAIDAH DLM MENGAMALKAN AS SUNNAH

PROGRAM AR ROISAH AAMAH LILBUHUTS ILMIYYAH

KAIDAH-KAIDAH DASAR DLM MEMAHAMI TAUHID ASMA' WA SHIFAT

SYURUHAT ILMIYYAH SYAIKH FALAH ISMA'IL

Syarh Ushul As Sunnah Imam Ahmad

Download Kitab Terbaru Syaikh Muhammad Al Imam hafizhahullah Ta'ala

Alhamdulillah, telah terbit Al-Ibanah ‘an Kaifiyah At-Ta’amul ma’a Al-Khilaf baina Ahlus Sunnah wal Jama’ah, (Penjelasan tentang Bagaimana Menyikapi Perselisihan antara Ahlus

Sunnah wal Jama’ah).

karya terbaru : Asy Syaikh Muhamm

ad Al-Imam hafizhahullah ta’ala

***********

SAFARI DAKWAH BERSAMA ULAMA AHLUS SUNNAH

Program USB Disk Security V5.3.0.12

KUTUB SYAIKH MUHAMMAD AL WUSHOBIY HAFIZAHULLAH TA'ALA

SIKAP YANG BENAR TERHADAP KUTUB SYAIKH 'ALI HASAN AL HALABIY

REKAMAN DAUROH TIPS AGAR ANAK TIDAK MENJADI TERORIS

KEUTAMAAN DAN AMALAN 10 HARI AWAL BULAN DZULHIJJAH

WAFATNYA SYAIKH MUHAMMAD ABDUL WAHHAB ALBANNA

FREE WIFI ANYWHERE, ANYTIME

PELAJARAN BERSAMA SYAIKH MUHAMMAD AL WUSHOBIY

PENGHINAAN AL HUWAINIY KEPADA IMAM JARH WA TA'DIL

HIKMAH DARI TERTIBNYA RUKUN IMAN

KUMPULAN SOFTWARE

SOFTWARE HISNUL MUSLIM

CARA MENDENGAR/DOWNLOAD DURUS SYAIKH SHOLIH FAUZAN AL FAUZAN

SOFTWARE SYARH TSALATSA USHUL

SOFTWARE SYARH KITAB 'UMDATUL AHKAM

KUMPULAN BANTAHAN KEPADA AL HUWAINI

HAK PENDUDUK PALESTINA TERHADAP KITA (SYAIKH IBN BAAZ)

PENGHINAAN AL HUWAINI TERHADAP AHLUS SUNNAH

KUMPULAN KITAB SYAIKH AL ALBANI RAHIMAHULLAH

PEMBELAAN SYAIKH ROBI' TERHADAP SYAIKH 'UBAID AL JABIRI

FATWA AL ALBANI TERHADAP IKHWANUL MUFLISIN

Alhamdulillah, telah terbit
Al-Ibanah ‘an Kaifiyah At-Ta’amul ma’a Al-Khilaf baina Ahlus Sunnah wal Jama’ah,

(Penjelasan tentang Bagaimana Menyikapi Perselisihan antara Ahlus