Berkata Abul ‘Aliyah rahimahullah: “Ka-mi jika hendak mengambil ilmu dari sese-orang, maka kami melihat bagaimana shalat-nya. Jika shalatnya baik, maka kamipun du-duk mengambil ilmu darinya, dan kami nya-takan “amalannya yang lain (juga) baik”. Na-mun apabila jelek shalatnya, maka kamipun pergi meninggalkannya, dan kami nyatakan; “amalannya yang lain juga jelek.””. (Sunan Ad-Darimi, 1/93-94)
Saudaraku sekalian, ungkapan Abul Ali-yah ini tidaklah berlebihan jika kita melihat-nya dengan hati yang jernih. Bagaimana tidak, jiwa kita ini laksana sebuah bejana yang siap untuk diisi berbagai macam pemikiran. Jika kita menghendaki agar terisi oleh hal-hal yang baik saja, maka seyogyanya kita menu-angkan ke dalam bejana tersebut hal-hal yang bermanfaat saja. Namun apabila kita tidak memperhatikannya, bejana itu akan diisi de-ngan berbagai macam hal, dari yang baik sampai yang jeleknya sekalipun.
Oleh karenanya, kita pun teramat butuh untuk memperhatikan bejana kita itu. Apakah ia mau diisi dengan hal-hal yang baik atau justru sebaliknya, atau apakah kita ingin mengadakan penyeimbangan antara yang baik dan jelek?!
Saudaraku seiman, jika kita menelaah lebih jauh sikap yang dimunculkan oleh Abul Aliyah tadi, maka kita dapati di sana adanya satu hal penting dalam yaitu bagaimana kita bersikap. Beliau membuat standar point atas kelayakan seseorang apakah layak diambil keilmuannya atau tidak dengan meninjau baik tidaknya ia dalam dalam mengerjakan shalat. Mengapa harus shalat? Jawabannya ialah dikarenakan amalan tersebut mencakup ber-bagai permasalahan sunnah. Apabila sunah ditegakkan di dalamnya, niscaya shalatnya menjadi baik, tentunya dengan konsekuensi-konsekuensi lainnya. Namun apabila sunah ti-dak ditegakkan di dalamnya, niscaya ia hanyalah sebuah ritual yang tidak memiliki nilai.
Saudaraku, sunah bagi mereka (ulama salaf) merupakan tanda kecintaan seseorang terhadap Rabb-nya yang telah memberinya kehidupan, rezeki dan seluruh hal yang dibutuhkan oleh hamba-hamba-Nya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Dzun Nun al-Mishri dalam Risalah al-Qusyairiyah (1/75): “Termasuk dari tanda kecintaan sese-orang kepada Allah Azza wa Jalla ialah mengikuti keka-sih-Nya sholallahu 'alaihi wa sallam baik dalam akhlaq, perbuatan, perintah-perintah maupun sunah-sunahnya.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
Berkata al-Hasan al-Bashri: “Tanda ke-cintaan mereka kepada Allah adalah mengi-kuti sunnah rasul-Nya. (Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya 2/204)
Demikianlah, mereka jadikan sunah sebagai tanda dan bukti kecintaan seseorang terhadap Rabb-nya. Semakin kuat kecintaan terhadap Rabb-Nya, maka semakin kuat pula dorongan arus ittiba’nya terhadap sunnah nabi-Nya. Semakin ia ingin membuktikan rasa cintanya kepada Allah, pada saat itu pula ittiba’nya kepada sunnan menjulang tinggi.
Namun, kelompok para penegak sunnah ini tidak luput dari sengatan bisa orang-orang yang jahil dan para pengikut hawa nafsu pa-da setiap masa. Mereka senantiasa menebar-kan berbagai macam makar yang mereka persiapkan untuk menentang sunnah dan pa-ra penegaknya, serta memancangkan bendera permusuhan dan membiuskan hawa kedusta-an. Tidaklah kita dapati di zaman ini kelom-pok yang lebih keras penentangannya serta lebih besar kedustaannya dari mereka yang berusaha menjegal para penegak sunnah de-ngan tuduhan: kaku, kasar, memecah belah umat, dungu, jumud dan lain-lain.
Saudaraku –semoga Allah merahmati kita- tuduhan yang dilontarkan oleh mereka yang menyatakan bahwa para penegak sunah adalah orang-orang kaku dan keras sangatlah tidak berdasar. Apakah pengertian yang me-reka maukan dengan istilah “keras” dan “kaku”? Apakah mereka menganggap bahwa dakwah kepada tauhid adalah keras? Apakah mengajak kepada manusia untuk berpegang dengan sunnah dianggap ekstrim? Atau apa-kah memberantas kesyirikan dan kebid’ahan adalah kaku dan kasar? Jika ini yang mereka maksudkan, berarti mereka telah menuduh dakwah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam dan para nabi adalah ekstrim, kaku, kasar dan lain-lain.
Sesungguhnya yang dikatakan ekstrim, berlebih-lebihan atau keras adalah jika bermuara pada dua arus sebagai berikut:
1. Beribadah kepada Allah Azza wa Jalla dengan periba-datan yang tidak pernah disyari’atkan oleh-Nya.
2. Berlebih-lebihan (ghuluw) dan berdalam-dalam mencari-cari yang tidak disyari’atkan dalam beragama (tanathu’).
Adapun mereka ahlus sunnah (para pe-negak sunnah), mereka tidaklah beribadah kepada Allah kecuali dengan apa-apa yang di-sebutkan dalam al-Qur’an dan hadits. Bahkan mereka –alhamdulillah- jauh dari kebid’ahan dan perkara-perkara yang di ada-adakan. Karena mereka berilmu dan beramal sesuai dengan konsekuensi hadits Aisyah yang diriwayatka oleh Bukhari dan Muslim, bahwa Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Dalam lafadz imam Muslim:
Demikian pula dengan tuduhan mereka terhadap ahlus sunnah bahwa dakwah ahlus sunnah adalah dakwah yang mengajak pada perpecahan dan ikhtilaf (perselisihan), mencerai-beraikan barisan kaum muslimin dengan kecaman-kecamannya terhadap kelompok-kelompok lain.
Kita nyatakan kepada mereka “Jika yang kalian maukan adalah memecah antara haq dengan yang kebatilan, antara petunjuk dan kesesatan, maka kita jawab dengan tegas: “Ya”. Karena itulah misi ahlus sunnah wal jama’ah. Mereka, dengan dakwahnya yang senantiasa menyadarkan pada al-Qur’an dan sunnah dengan pemahaman salafus shalih menyebabkan terpisahnya haq dan kebatilan, sunnah dan kebid’ahan serta terpisahnya antara ahlus sunnah dengan ahlul bid’ah dan menyebabkan semakin jelasnya siapa yang berpegang dengan aqidah yang shahih dengan yang berpegang dengan aqidah yang rusak.
Inilah yang diistilahkan dalam al-Qur’an dengan al-furqan yakni pembeda antara haq dengan kebatilan Hal ini tidak lain karena mereka menjalankan firman Allah:
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Tamiyah: “Seorang mukmin terhadap mukmin lainnya, seperti dua belah tangan yang saling membersihkan. Terkadang tidak hilang kotoran kecuali dengan sesuatu yang kasar, tetapi yang demikian agar tangan menjadi bersih dan lembut. Sehingga kekasaran tadi adalah terpuji dengan tujuan tersebut”. (Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, juz 28 hal. 53-54 melalui Irsyadul Bariyyah Ila syar’iyyatil intisa lis Salafiyah, hal. 56, Abu Abdussalam Hasan bin Qasim ar-Riimi)
Adapun jika yang dimaksud oleh mereka bahwa ahlus sunnah telah membikin perpecahan ummat dalam arti mengajak pada perpecahan dan perselisihan dikarenakan hawa nafsu dan kesesatan yang telah dilarang oleh syari’at, maka ini adalah sebuah kedustaan dan mengada-ada. Karena alhamdulilah ahlus sunnah berada di atas jalan rasul-Nya sholallahu 'alaihi wa sallam dan para salafus shalih dari kalangan para shahabat dan tabi’in. Yang mereka mengajak kepada persatuan di atas tauhid dan sunnah, di atas perinsip la ilaha illallah dan prinsip muhammadan rasulullah.
Dengan demikian yang menyebabkan berpecahnya umat adalah mereka yang menarik kaum muslimin dari tauhid ke dalam syirik dan dari sunnah ke dalam bid’ah. Karena kesyirikan dan kebid’ahan merupakan perkara yang diada-adakan oleh mereka sendiri, maka otomatis akan muncul berbagai macam bentuk kesyirikan dan kebid’ahan yang berbeda-beda dan saling berselisih, dan masing-masing bangga dengan apa yang mereka ada-adakan.
Saudaraku, tuduhan-tuduhan tadi serta masih banyak lagi yang lainnya adalah makar yang mereka persiapkan guna melemahkan kecintaan hati kaum muslmin terhadap sunnah rasul. Apakah karena hasad dan dengki atau bisa jadi memang karena benci kepada agama dan sunnah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam ini.Mengapa tidak kalian akui saja kalau kalian memang lemah dalam menerapkan sunnah-sunnah nabi tanpa perlu memperolok-olok para pelaku sunnah yang pada akhirnya akan membuahkan celaan-celaan terhadap sunnah itu sendiri –naudzu billah min dzalik.
Atau paling tidak kalian akui saja bahwa kalian cemburu kepada mereka yang telah berhasil menghidupkan sunnah, sedangkan kalian belum bisa menerapkannya karena kelemahan kalian. Dengan sikap seperti ini kalian tidak akan terjerumus ke dalam dosa yang lebih besar lagi dan lubang kekufuran disebabkan celaan kalian terhadap sunnah nabi. Dengan mengakui kelemahan kita yang belum bisa menerapkan beberapa sunah akan membawa kita ber-istighfar dan meminta ampun kepada Allah serta berdoa dan harap-an kepada Allah agar suatu saat bisa menerapkannya.
Sungguh tepat apa yang dikatakan oleh Syaikh Sulaiman bin Sahman: “Kalau setiap orang yang menghidupkan sunnah yag telah ditinggalkan umat dianggap sebagai orang yang membingungkan umat, niscaya sunnah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam akan mati dan pintu ilmu akan tertutup serta akan muncul kerusakan-kerusakan yang tidak terhitung kecuali oleh Allah”. (Dinukil secara makna dari kitab Dlarurarul Ihtimam bis Sunan an-Nabawiyyah, hal. 84-85)
Syaikhul Islam pun berkata: “Boleh saja seseorang meninggalkan perkara-perkara yang mustahab (yang apabila dikerjakan mendapatkan pahala, dan jika ditinggalkan tidak mendapatkan dosa), namun kita tidak boleh meninggalkan keyakinan kalau perkara itu adalah perkara sunah yang dicintai dan dianjurkan. Karena meyakini dianjurkannya amalan tersebut adalah wajib, agar tidak hilang sedikitpun dari agama ini”. (Majmu’ Fatawa 4/436 dan lihat Daruratul Ihtimam, hal. 84-86)
Dengan ucapan-ucapan ulama di atas, kita mengetahui bahwa perkara sunnah --walaupun tidak sampai kepada wajib—tetap harus kita hormati dan muliakan. Bahkan walaupun kita tidak mengerjakannya, hati kita tetap harus meyakini kemuliaan amalan tersebut. Dengan hati yang dipenuhi kecintaan kepada amalan-amalan sunnah, maka ia akan menghormati pula orang-orang yang telah mendahuluinya dalam menghidupkan sunnah-sunnah tersebut.
Saudaraku yang kami hormati –bara-kallahu fiikum-, bisa jadi ada di antara kita yang membisikkan suara sumbang: “Mengapa kita harus mempersoalkan perkara-perkara yang tidak diwajibkan? Apakah kita akan mengerjakan semua perbuatan-perbuatan nabi?!” Wallahul musta’an.
Apakah dia tidak mengerti bahwa matinya sunnah –-meskipun pada perkara yang tidak diwajibkan—merupakan sebesar-besar musibah. Karena dengan matinya sunnah satu demi satu, Islam akan berkurang sedikit demi sedikit. Karena Islam tidak lain merupakan kumpulan sunah-sunah ajaran Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam.
Hal itu sebagaimana dikatakan oleh imam al-Barbahari: “Islam adalah sunnah dan sunah adalah Islam”. (Syarhus Sunnah, Imam al-Barbahari).
Demikian pula Abdulah bin ad-Dailami berkata: “Sesungguhnya awal hilangnya aga-ma adalah ditinggalkannya sunnah, Islam akan berkurang satu sunah demi satu sunah seperti putusnya tali satu kekuatan demi satu kekuatan”. (Lamu ad-Duuril Mantsur Minal Qaulil Ma’tsur, hal. 21)
Dengan meremehkan sunnah, tidak mengamalkannya, tidak membahas dan tidak mengajarkan amalan tersebut, maka generasi mendatang tidak lagi akan mengenalinya lagi. Hingga akhirnya akan muncul kebid’ahan menggantikannya. Jika hal ini berlangsung terus-menerus, dari tahun ke tahun dan dari satu generasi ke generasi berikutnya, maka akan hilanglah syariat ini.
Perhatikan apa yang telah dikatakan oleh Ibnu Abbas radhiallahu 'anhu: “Tidaklah datang kepada manusia suatu masa, melainkan mereka membuat satu kebid’ahan dan mematikan padanya satu sunnah, hingga hiduplah kebid-’ahan-kebid’ahan dan matilah sunah-sunah”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Wadlah dalam Bida’ Wan Nahyu ‘anha, hal. 38-39).
Akhirnya kita mengingatkan kepada seluruh kaum muslimin untuk senantiasa ber-upaya menghidupkan ajaran nabinya, mene-rapkannya pada diri-diri kita, keluarga dan masyarakat kita. Kalau kita belum bisa meng-amalkannya, janganlah hilang keyakinan kalau amalan tersebut adalah sunah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam yang mulia. Dan janganlah menjauh-kan umat dari sunnah dengan berbagai macam alasan apapun yang dibuat-buat.Wallahu a’lam.
Sumber: Buletin Al Manhaj Ma'had Dhiya'us Sunnah Cirebon, ed: 14 tahun 1
Saudaraku sekalian, ungkapan Abul Ali-yah ini tidaklah berlebihan jika kita melihat-nya dengan hati yang jernih. Bagaimana tidak, jiwa kita ini laksana sebuah bejana yang siap untuk diisi berbagai macam pemikiran. Jika kita menghendaki agar terisi oleh hal-hal yang baik saja, maka seyogyanya kita menu-angkan ke dalam bejana tersebut hal-hal yang bermanfaat saja. Namun apabila kita tidak memperhatikannya, bejana itu akan diisi de-ngan berbagai macam hal, dari yang baik sampai yang jeleknya sekalipun.
Oleh karenanya, kita pun teramat butuh untuk memperhatikan bejana kita itu. Apakah ia mau diisi dengan hal-hal yang baik atau justru sebaliknya, atau apakah kita ingin mengadakan penyeimbangan antara yang baik dan jelek?!
Saudaraku seiman, jika kita menelaah lebih jauh sikap yang dimunculkan oleh Abul Aliyah tadi, maka kita dapati di sana adanya satu hal penting dalam yaitu bagaimana kita bersikap. Beliau membuat standar point atas kelayakan seseorang apakah layak diambil keilmuannya atau tidak dengan meninjau baik tidaknya ia dalam dalam mengerjakan shalat. Mengapa harus shalat? Jawabannya ialah dikarenakan amalan tersebut mencakup ber-bagai permasalahan sunnah. Apabila sunah ditegakkan di dalamnya, niscaya shalatnya menjadi baik, tentunya dengan konsekuensi-konsekuensi lainnya. Namun apabila sunah ti-dak ditegakkan di dalamnya, niscaya ia hanyalah sebuah ritual yang tidak memiliki nilai.
Saudaraku, sunah bagi mereka (ulama salaf) merupakan tanda kecintaan seseorang terhadap Rabb-nya yang telah memberinya kehidupan, rezeki dan seluruh hal yang dibutuhkan oleh hamba-hamba-Nya. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Dzun Nun al-Mishri dalam Risalah al-Qusyairiyah (1/75): “Termasuk dari tanda kecintaan sese-orang kepada Allah Azza wa Jalla ialah mengikuti keka-sih-Nya sholallahu 'alaihi wa sallam baik dalam akhlaq, perbuatan, perintah-perintah maupun sunah-sunahnya.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ
Katakanlah (wahai Nabi): "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu." Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (Ali Imran: 31)Berkata al-Hasan al-Bashri: “Tanda ke-cintaan mereka kepada Allah adalah mengi-kuti sunnah rasul-Nya. (Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam tafsirnya 2/204)
Demikianlah, mereka jadikan sunah sebagai tanda dan bukti kecintaan seseorang terhadap Rabb-nya. Semakin kuat kecintaan terhadap Rabb-Nya, maka semakin kuat pula dorongan arus ittiba’nya terhadap sunnah nabi-Nya. Semakin ia ingin membuktikan rasa cintanya kepada Allah, pada saat itu pula ittiba’nya kepada sunnan menjulang tinggi.
Namun, kelompok para penegak sunnah ini tidak luput dari sengatan bisa orang-orang yang jahil dan para pengikut hawa nafsu pa-da setiap masa. Mereka senantiasa menebar-kan berbagai macam makar yang mereka persiapkan untuk menentang sunnah dan pa-ra penegaknya, serta memancangkan bendera permusuhan dan membiuskan hawa kedusta-an. Tidaklah kita dapati di zaman ini kelom-pok yang lebih keras penentangannya serta lebih besar kedustaannya dari mereka yang berusaha menjegal para penegak sunnah de-ngan tuduhan: kaku, kasar, memecah belah umat, dungu, jumud dan lain-lain.
Saudaraku –semoga Allah merahmati kita- tuduhan yang dilontarkan oleh mereka yang menyatakan bahwa para penegak sunah adalah orang-orang kaku dan keras sangatlah tidak berdasar. Apakah pengertian yang me-reka maukan dengan istilah “keras” dan “kaku”? Apakah mereka menganggap bahwa dakwah kepada tauhid adalah keras? Apakah mengajak kepada manusia untuk berpegang dengan sunnah dianggap ekstrim? Atau apa-kah memberantas kesyirikan dan kebid’ahan adalah kaku dan kasar? Jika ini yang mereka maksudkan, berarti mereka telah menuduh dakwah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam dan para nabi adalah ekstrim, kaku, kasar dan lain-lain.
Sesungguhnya yang dikatakan ekstrim, berlebih-lebihan atau keras adalah jika bermuara pada dua arus sebagai berikut:
1. Beribadah kepada Allah Azza wa Jalla dengan periba-datan yang tidak pernah disyari’atkan oleh-Nya.
2. Berlebih-lebihan (ghuluw) dan berdalam-dalam mencari-cari yang tidak disyari’atkan dalam beragama (tanathu’).
Adapun mereka ahlus sunnah (para pe-negak sunnah), mereka tidaklah beribadah kepada Allah kecuali dengan apa-apa yang di-sebutkan dalam al-Qur’an dan hadits. Bahkan mereka –alhamdulillah- jauh dari kebid’ahan dan perkara-perkara yang di ada-adakan. Karena mereka berilmu dan beramal sesuai dengan konsekuensi hadits Aisyah yang diriwayatka oleh Bukhari dan Muslim, bahwa Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
مَنْ أَحْدثَ فِى أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيْهِ فَهُوَ رَدٌّ
Barangsiapa yang mengada-adakan dalam urusan kami ini yang tidak ada contohnya maka ia tertolak.Dalam lafadz imam Muslim:
مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
Barangsiapa yang beramal suatu amala yang tidak ada perintah kami padanya, maka ia tertolak. (Muttafaq ‘alaihi)Demikian pula dengan tuduhan mereka terhadap ahlus sunnah bahwa dakwah ahlus sunnah adalah dakwah yang mengajak pada perpecahan dan ikhtilaf (perselisihan), mencerai-beraikan barisan kaum muslimin dengan kecaman-kecamannya terhadap kelompok-kelompok lain.
Kita nyatakan kepada mereka “Jika yang kalian maukan adalah memecah antara haq dengan yang kebatilan, antara petunjuk dan kesesatan, maka kita jawab dengan tegas: “Ya”. Karena itulah misi ahlus sunnah wal jama’ah. Mereka, dengan dakwahnya yang senantiasa menyadarkan pada al-Qur’an dan sunnah dengan pemahaman salafus shalih menyebabkan terpisahnya haq dan kebatilan, sunnah dan kebid’ahan serta terpisahnya antara ahlus sunnah dengan ahlul bid’ah dan menyebabkan semakin jelasnya siapa yang berpegang dengan aqidah yang shahih dengan yang berpegang dengan aqidah yang rusak.
Inilah yang diistilahkan dalam al-Qur’an dengan al-furqan yakni pembeda antara haq dengan kebatilan Hal ini tidak lain karena mereka menjalankan firman Allah:
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar... (Ali Imran: 110)Berkata Syaikhul Islam Ibnu Tamiyah: “Seorang mukmin terhadap mukmin lainnya, seperti dua belah tangan yang saling membersihkan. Terkadang tidak hilang kotoran kecuali dengan sesuatu yang kasar, tetapi yang demikian agar tangan menjadi bersih dan lembut. Sehingga kekasaran tadi adalah terpuji dengan tujuan tersebut”. (Majmu’ Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, juz 28 hal. 53-54 melalui Irsyadul Bariyyah Ila syar’iyyatil intisa lis Salafiyah, hal. 56, Abu Abdussalam Hasan bin Qasim ar-Riimi)
Adapun jika yang dimaksud oleh mereka bahwa ahlus sunnah telah membikin perpecahan ummat dalam arti mengajak pada perpecahan dan perselisihan dikarenakan hawa nafsu dan kesesatan yang telah dilarang oleh syari’at, maka ini adalah sebuah kedustaan dan mengada-ada. Karena alhamdulilah ahlus sunnah berada di atas jalan rasul-Nya sholallahu 'alaihi wa sallam dan para salafus shalih dari kalangan para shahabat dan tabi’in. Yang mereka mengajak kepada persatuan di atas tauhid dan sunnah, di atas perinsip la ilaha illallah dan prinsip muhammadan rasulullah.
Dengan demikian yang menyebabkan berpecahnya umat adalah mereka yang menarik kaum muslimin dari tauhid ke dalam syirik dan dari sunnah ke dalam bid’ah. Karena kesyirikan dan kebid’ahan merupakan perkara yang diada-adakan oleh mereka sendiri, maka otomatis akan muncul berbagai macam bentuk kesyirikan dan kebid’ahan yang berbeda-beda dan saling berselisih, dan masing-masing bangga dengan apa yang mereka ada-adakan.
وَلاَ تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
Dan janganlah kamu termasuk orang-orang musyrik, yaitu orang-orang yang memecah-belah agama mereka dan mereka menjadi beberapa golongan. Tiap-tiap golongan merasa bangga dengan apa yang ada pada golongan mereka. (ar-Ruum: 31-32)Saudaraku, tuduhan-tuduhan tadi serta masih banyak lagi yang lainnya adalah makar yang mereka persiapkan guna melemahkan kecintaan hati kaum muslmin terhadap sunnah rasul. Apakah karena hasad dan dengki atau bisa jadi memang karena benci kepada agama dan sunnah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam ini.Mengapa tidak kalian akui saja kalau kalian memang lemah dalam menerapkan sunnah-sunnah nabi tanpa perlu memperolok-olok para pelaku sunnah yang pada akhirnya akan membuahkan celaan-celaan terhadap sunnah itu sendiri –naudzu billah min dzalik.
Atau paling tidak kalian akui saja bahwa kalian cemburu kepada mereka yang telah berhasil menghidupkan sunnah, sedangkan kalian belum bisa menerapkannya karena kelemahan kalian. Dengan sikap seperti ini kalian tidak akan terjerumus ke dalam dosa yang lebih besar lagi dan lubang kekufuran disebabkan celaan kalian terhadap sunnah nabi. Dengan mengakui kelemahan kita yang belum bisa menerapkan beberapa sunah akan membawa kita ber-istighfar dan meminta ampun kepada Allah serta berdoa dan harap-an kepada Allah agar suatu saat bisa menerapkannya.
Sungguh tepat apa yang dikatakan oleh Syaikh Sulaiman bin Sahman: “Kalau setiap orang yang menghidupkan sunnah yag telah ditinggalkan umat dianggap sebagai orang yang membingungkan umat, niscaya sunnah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam akan mati dan pintu ilmu akan tertutup serta akan muncul kerusakan-kerusakan yang tidak terhitung kecuali oleh Allah”. (Dinukil secara makna dari kitab Dlarurarul Ihtimam bis Sunan an-Nabawiyyah, hal. 84-85)
Syaikhul Islam pun berkata: “Boleh saja seseorang meninggalkan perkara-perkara yang mustahab (yang apabila dikerjakan mendapatkan pahala, dan jika ditinggalkan tidak mendapatkan dosa), namun kita tidak boleh meninggalkan keyakinan kalau perkara itu adalah perkara sunah yang dicintai dan dianjurkan. Karena meyakini dianjurkannya amalan tersebut adalah wajib, agar tidak hilang sedikitpun dari agama ini”. (Majmu’ Fatawa 4/436 dan lihat Daruratul Ihtimam, hal. 84-86)
Dengan ucapan-ucapan ulama di atas, kita mengetahui bahwa perkara sunnah --walaupun tidak sampai kepada wajib—tetap harus kita hormati dan muliakan. Bahkan walaupun kita tidak mengerjakannya, hati kita tetap harus meyakini kemuliaan amalan tersebut. Dengan hati yang dipenuhi kecintaan kepada amalan-amalan sunnah, maka ia akan menghormati pula orang-orang yang telah mendahuluinya dalam menghidupkan sunnah-sunnah tersebut.
Saudaraku yang kami hormati –bara-kallahu fiikum-, bisa jadi ada di antara kita yang membisikkan suara sumbang: “Mengapa kita harus mempersoalkan perkara-perkara yang tidak diwajibkan? Apakah kita akan mengerjakan semua perbuatan-perbuatan nabi?!” Wallahul musta’an.
Apakah dia tidak mengerti bahwa matinya sunnah –-meskipun pada perkara yang tidak diwajibkan—merupakan sebesar-besar musibah. Karena dengan matinya sunnah satu demi satu, Islam akan berkurang sedikit demi sedikit. Karena Islam tidak lain merupakan kumpulan sunah-sunah ajaran Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam.
Hal itu sebagaimana dikatakan oleh imam al-Barbahari: “Islam adalah sunnah dan sunah adalah Islam”. (Syarhus Sunnah, Imam al-Barbahari).
Demikian pula Abdulah bin ad-Dailami berkata: “Sesungguhnya awal hilangnya aga-ma adalah ditinggalkannya sunnah, Islam akan berkurang satu sunah demi satu sunah seperti putusnya tali satu kekuatan demi satu kekuatan”. (Lamu ad-Duuril Mantsur Minal Qaulil Ma’tsur, hal. 21)
Dengan meremehkan sunnah, tidak mengamalkannya, tidak membahas dan tidak mengajarkan amalan tersebut, maka generasi mendatang tidak lagi akan mengenalinya lagi. Hingga akhirnya akan muncul kebid’ahan menggantikannya. Jika hal ini berlangsung terus-menerus, dari tahun ke tahun dan dari satu generasi ke generasi berikutnya, maka akan hilanglah syariat ini.
Perhatikan apa yang telah dikatakan oleh Ibnu Abbas radhiallahu 'anhu: “Tidaklah datang kepada manusia suatu masa, melainkan mereka membuat satu kebid’ahan dan mematikan padanya satu sunnah, hingga hiduplah kebid-’ahan-kebid’ahan dan matilah sunah-sunah”. (Diriwayatkan oleh Ibnu Wadlah dalam Bida’ Wan Nahyu ‘anha, hal. 38-39).
Akhirnya kita mengingatkan kepada seluruh kaum muslimin untuk senantiasa ber-upaya menghidupkan ajaran nabinya, mene-rapkannya pada diri-diri kita, keluarga dan masyarakat kita. Kalau kita belum bisa meng-amalkannya, janganlah hilang keyakinan kalau amalan tersebut adalah sunah Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam yang mulia. Dan janganlah menjauh-kan umat dari sunnah dengan berbagai macam alasan apapun yang dibuat-buat.Wallahu a’lam.
Muhammad Sholehuddin
Sumber: Buletin Al Manhaj Ma'had Dhiya'us Sunnah Cirebon, ed: 14 tahun 1
Label:
Aqidah dan Manhaj,
Nasehat
